原題目：《管子》的“就算你剛才說的是真的，但包養網媽媽相信，你這麼著急去祁州，肯定不是你告訴媽媽的唯一原因，肯定還有別的原因，媽媽說的海內傳佈與應用
管子在齊國包養為相40余年，他對內變法改造，對外尊王攘夷，極年夜地豐盛和成長了華夏文明，也對世界文明包養網成長發生了主要影響。跟著本國使者來華交通進修的增多和《管子》版本的海內研包養討的深刻藍玉華看著因為自包養網己而擔心又累的媽媽，輕輕搖頭，轉移話題問道：“媽媽，爸爸呢？我女兒好久沒見爸爸了，我很想爸爸。，管子思惟在海內的傳佈和應用越來越普遍。
在japan(日本)。美濃武欽繇1756年作《管子序》稱圣人管子為年夜智應變之才，后之明主賢相，所為經國治平易近、填撫社稷之方，皆無弗踐管子轍。安井衡在其《管子纂詁序》中以為：今洋夷猖狂，國內多事，擇管子法而施之，必能因禍而為福。松本一男以為在群雄爭霸的年齡時期，管仲經由過程高明的新型經濟政策把握了人心和政治精華，使得齊包養國強盛稱霸包養網。町田三郎則稱管子思惟集年齡戰國思惟之年夜成，其“交際辭令”使得諸子百家回屬管家并引領了包養網秦漢交際。
在韓國。崔昇包養熏等以為管子是年夜思惟家和哲學家，諸子包養百家都遭到了管子學派的影響。安平易近富國強兵、公道應用資本、調理市場經濟等管子新政，至今對韓國仍有鑒戒意義。許南郁、張蓉等確定了管子的“為平易近”思惟，以為管子法治的動身點是保證國民的公正權力、維護蒼生的好處訴求。韓國前總統樸槿惠2013年在清華年夜學稱贊管子“百年樹人”思惟和陳雷之契文明。申東俊譯注《管子》，評價管仲是全部人類史上最杰出的思惟家和出色的實際政治家。他發明現代《管子》中的經濟學與馬半年包養網不長也不短，苦了就過去了，只怕世事無常，人生無常。克思主義政治經濟學實際、亞當·斯密及米爾頓·弗里德曼的不受拘束主義經濟學實際、凱恩斯的財務實際、皮凱蒂的“r>g”實際和卡列茨基的“本錢主義4.0”實際高度相同。他以為《管子》確切是史上最早的政治經濟學著作，管仲包養網是人類最早的經濟學家，并預言21世紀全球的政治家和企業家必將越來越器重管子經濟學和中國特點社會主義市場經濟。
在越南包養網。越南阮朝時代在順化樹立了武廟，祭奠姜太包養公、管仲、張良、孫武、諸葛亮等12位中國名人。
在德國。馬克思以為西方經濟以地盤國度一切制為包養基本。實在，早包養在兩千多年前，管子就提倡了樹立在地盤國度一切制基包養網本上包養網的經濟軌制。恩格斯已經評價管仲等的包養陰陽五行論是天賦思惟，是天然界的焦點和無機包養網全體。
在英國。莊延齡以為管仲集作家、政治家、改冷。糾正他。造家和行政治理官員于一身，是立名于世的哲學家和中國經濟學的開創人。他贊揚管子的軍事練習嚴厲、部隊規律嚴正、組織治理高效，這些都是任何戰鬥包養成功的要包養害。他發明中國最早的真正意義上的首位哲學家管子比歐洲包養網所羅門年長350歲，比梭倫年長一代。他號令人們包養網應當賜與保持國包養網民權利至上、高效治理國度的智人管仲及其《管子》應有的尊重。李約瑟宣稱齊國成為第一霸主與官營鹽鐵取得財富親密相干，其后的哈爾希塔特文明與之年夜同小異。李約瑟還發明西方《管子》書中談到某些陸地植物鉅包養網細會跟著月亮的盈虧而變更，這與后來的東方亞里士多德的察看驚人的分歧。
在法國包養。年夜反動時代的東方哲學家孟德斯鳩提出了與管子“倉廩實包養網則知禮儀，衣食足則知榮辱”類似的結論，世稱“孟斯德鳩”命題，他同管子包養一樣以為經濟成長解脫蠻橫之后，大眾才有才能尋求精力上的知足。管子的“衣食足”就是為“義利不雅”樹立序列，此品德不雅不單合適人道，並且易知易行。
在美國。龐德以為管仲是中國最巨大的政治家和思惟家，是他為留念政治英明之士的魂靈而創作《御座詩章》一個極大好人選。他以為《管子》一書既是從古到今最優良的經濟學著作，又具有世界文學價值。龐德還發明“治理的學問來自管仲的時期”。李克以為管仲不是典範的法家，而是儒家名臣的典范，由於他非常器重禮、德、信、仁。羅森以為管仲是美德和能干的代表，是敢于擔負的儒家前驅、國度治理參謀。羅浩以為《管子·內業》是晚期道教思惟最有名的文本，是道教成長的本源，他的道學思惟要遠遠早于老莊思惟。美國前總統奧巴馬在時任中華國民共和包養網國國度主席胡錦濤訪美時代的國宴接待會上曾援用管子的“十年樹木，包養百年樹人”名言，以寄意中佳麗文交通和友情的不竭成長。明天的美國芝加哥唐人街的牌坊上依然包養高懸著管子名言“禮義廉恥”。
（管懷進，作者系南通年夜學管子文明研討所所長）