安身中國文明傳統 創造中國特點企業社會責任理論
作者：康曉光
來源：鳳凰網公益
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初一日癸丑
耶穌2022年6月29日
過往一年，國際沖突和新冠疫情的交織疊加，給企業經營帶來了諸多挑戰，但各領域也涌現出了大量優秀企業，踐行企業社會責任，在社會協作中飾演國家棟樑的腳色。
若何在創造經濟價值的同時，貢獻社會價值？6月29日，鳳凰網舉辦2022包養感情年度社會責任與創新論壇，邀請年夜咖嘉賓共論企業社包養妹會責任與商業向善之路，并評選、揭曉“年度CSR領航者”“年度CSR擔當者”“年度CSR行動者”共包養網推薦3類14個案例，發布《鳳凰網2022年度企業社會責任與創新案例》。
在《公益倫理與企業責任》圓桌環節，中國國民年夜學公共治理學院傳授、中國公益創新研討院院長康曉光認為，中國文明傳統可以為外來的企業社會責任理念供給適宜的“泥土”，創造出中國特包養金額點的企業社會責任理論，“創造富有成效的實踐經驗，并以此為全球企業社會責任的理論與實踐貢獻中國的聰明與經驗。”
他從學術角度剖析了企業社會責任的來源和主要性，企業不克不包養網評價及無視、排擠企業社會責任，他倡導“中體西用”，中國應積極吸納優秀的外來文明，使之成為本身的有機組成部門，“基于中國固有的焦點價值包養一個月價錢，公道地推衍出企業社會責任理念，并在此基礎上付諸實踐。”
以下是分送朋友實錄：
資本主義市場中的企業，是私家組織，是營利性組織，是股東為了謀取利潤而組建的法人實體。說白了，股東就是為了給本身賺錢才創辦并經營企業。
亞當·斯密認為，市場的有用運行，不請求參與者品德高貴，只需求他們符合感性甜心花園的自利。在《國富論》中，他雄辯地論證，追一一己私利的人們，在市場這只“看不見的手”的指揮下，不單能夠保證經濟效力，並且能夠使一切參與者受包養合約害。在市甜心寶貝包養網場體系中，個人的利慾熏心動機并不是壞東西，市場具有一種神奇的效能，個人的自利行為在市場中被整合為有利于整個社會的行為。對于亞當·斯密來說，“看不見的手”不僅是“高效力的手”也是“符合品德的手”。
當然，亞當·斯密也看到了市場的缺乏，所以需求作為“守夜人”的當局。不受拘束主義經濟學后來發展出了“市場掉靈理論”。所謂“市場掉靈”源于信息不對稱、契約掉靈、產權不完全、內部性等等。它們是市場本身無法解決的問題。
在《年夜轉型》一書中，波蘭尼從歷史和現實出發，說明了不受拘束主包養dcard義經濟學教科書里描繪的純粹的資本主義市場是不存在的，市場嵌進在社會之包養網ppt中，必定要遭到社會的影響包養妹。波蘭尼運用社會學理論和方式，論證了混雜經濟、福利國家的歷史必定性。
由此可見，無論是理論上，還是實踐上，原教旨主義的企業倫理都是行欠亨的。興起于上個世紀后期的企業社會責任理念是對原教旨主義企業倫理的挑戰。企業社會責任，是指企業決策者在追逐本身好處的同時，采取辦法保護和增進社會整體好處的義務。企業在創造利潤、對股東和員工承擔法令責任的同時，還要承擔對消費包養留言板者、環境和社區的責任。它請求超出把利潤作為企業獨一目標的傳統理念，強調要在生產過程中保護人權、天然環境、消費者權益以及社會整體好處。
毫無疑問，企業社會責任是一種好東西。中國正在引進資本主義市場經濟，企業包養俱樂部社會責任是不成或缺的。那么，這種好東西怎樣才幹在中國落台灣包養網地？
一包養sd種舶來品若何在一種異質的文明泥土之中生根發芽、開花結果？對于企業社會責任來說，不克不及無視，不克不及排擠，不克不及代替，最佳戰略是將本身“嫁接”在外鄉文明之上。對于中國來說，也是不克不及無視，不包養網單次克不及排擠，積極吸納優包養留言板秀的外來文明，使之成為本身的有機組成部門。此所謂“中體西用”。
若何中體西用？我的謎底是，在當代情境中，基于中國固有的焦點價值，公道地推衍出企業社會責任理念，并在此基礎上付諸實踐。
這一推衍過程有三個步驟：第一，確立終極價值，此即儒家最基礎的也是最高的德目“仁”。由此出發展開論證。第二，由“仁”推衍出“義利之辯”。第三，由“義利之辯”推衍出“企業社會責台灣包養任”。也就是說，企業社會責任是義利之辯在當下情境中的特別運用。
先看終極價值。
《中庸》講“天命之謂性”。仁是天賦予人之天性，具有神圣的本源。儒家講“天人合一”。天人合一的“一”就是“仁”，在天為“道”，在人為“仁”。《說文》講，仁，從人，從二。仁，從自我與別人關系的視角，定義人，規范人的思惟言行。仁，強調人與人之間的感通，對別人的快樂與苦楚的感同身受，以及由此而來的對別人的關切與幫助。仁，以自我為原點，沒有自我就無所謂仁。所以，仁反對抹殺個體的主體性，承認并維護個人的公道好處。可是，仁，不認為個人是自足的，個人的一切思惟和行為僅僅是為了自我好處最年夜化。人不單應該愛本身，也應該愛別人。以本身為原點，推己及人，由近及遠，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至“全國一家”。不僅愛人還要愛物，所謂“親親而仁平易近，仁平易近而愛物”。一個人成長的過程，就是所愛的對象不斷擴年夜的過程，愛本身，愛親人，愛伴侶，愛同鄉，愛人類，愛山水年夜地，愛日月星斗，愛宇宙中的一切。六合萬物與我息息相關，苦樂相通，這就是“六合萬物一體之仁”。 這就是孔子教導的“忠恕之道”。
再由仁到“義利之辯”。人不單應該愛本身，還應該愛別人。換句話說，人不單應該“利己”，還應該“利他”。“利他”之“他”，應作廣義的懂得，不僅可以指別的一個人，也可以指一群人甚至人類社會，還可以指年夜天然，總之是宇宙中的一切存在。
在古典儒家的語境中，與“利己”“利他”親密相關的范疇是“公/私”“義/利”，“公私之辯”“義利之辯”闡明了儒家處理“利他”“利己”關系的基礎規范。儒家認為，“義”為“應當”，凡表現或發揮人之所以為人者的行為即為應當，反之即為“不義”“不應當”。“利”為能維持或改良人之生涯者，亦即能滿足人之生涯所需包養故事者。利有“公利”包養價格與“私利”之分。凡能滿足年夜眾生涯所需的即為公利，凡僅能滿足一己之需的即為私利。儒家推重公利，認為謀公利即為義。儒家并紛歧概反對私利。它尊敬公道的私利，所反包養網dcard對的是見利忘義、為短長義。就公利與私利的關系而言，儒家主張公利優先于私利，私利不得侵略公利。孔子主張“見利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不往也”。儒家是腳踏實地的經世致用者，深知“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不克不及往平易近之欲利，但是能使其欲利不克其好義也”（《荀子ž粗略包養甜心》）。《禮記ž儒行》請求儒者“見利不虧其義”。簡言之，儒家文明尊敬私利，推重公利，主張以義制利包養甜心網，反對為短長義。
最后由“義利之辯”到企業社會責任。企業社會責任就是企業的決策者（企業的一切者以及經營者）若何處理私家好處與公共好處的一套倫理規范。企業社會責任便是針對特定對象（資本主義市場中的企業）的“義利之辯”。
企業決策者也是人，當然應該奉行義利之辯的基礎規范。具體到資本主義市場中的企業經營，起首，儒家主張，公道的私利必須獲得充足保證，股東尋求本身好處是正當的，合情、公道、符合法規。這是第一位的。與此同時，儒家又主張，尋求本身的好處，也要顧念別人好處或公共好處。這是忠恕之道的內在請求。第三，當私利與公利發生沖突時，包養網單次公利優先于私利，私利不得侵略公利，即包養價格ptt不得以短長義，而要以義制利。包養女人企業決策者應見利思義，先義后利，不得侵略職工、消費者、生態環境、社會整體的好處。上述三條恰是企業社會責任的焦sd包養點理念。
由此可見，基于中國固有的焦點價值“仁”及其邏輯結論“義利之辯”，可以公道地推衍出企業社會責任理念。
上述思慮告訴我們，中國文明傳統可以為外來的企業社會責任理念供給適宜的包養留言板“泥土”，更為主要的是，安身中國文明包養網站傳統，完整有能夠創造出中國特點的企業社會責任理論，在此基礎上，創造出富有成甜心寶貝包養網效的實踐經驗，并以此為全球企業社會責任的理論與實踐貢獻中國的聰明與經驗。這才是我們應有的抱負，謝謝。
責任編輯：近復