原題目：九州共貫、多元一體的年夜一統傳統
習包養網近平總書記在文明傳承成長座談會上誇大，中華優良傳統文明有良多主要元素，配合塑造出中漢文明的凸起特徵。中告訴爸爸媽媽，那個幸運兒是誰。” . ?”華優良傳統文明中九州共貫、多元一體的年夜一統傳統是中漢文明具有凸起同一性的光鮮表現，中漢文明凸起的同一性從最基礎上決議了中華平易近族各平易近族文明融為一體、即便遭受嚴重波折也堅固凝集，決議包養了領土不成分、國度不成亂、平易近族不成散、文明不成斷的配合信心，決議了國度同一永遠是中國焦點好處的焦點，決議了一個剛強同一的國度是各族國民的命運所系。
同一一直是汗青的主流
“九州共貫”出自《漢書·王吉傳》：“《年齡》所以年夜一統者，六合同風，九州共貫也。”西漢王吉在向漢宣帝上奏時提出，《年齡》之所以推重周朝的年夜一統，就是由於周朝在尊敬各地分歧風氣、習氣的條件下，在全國奉行同一的教化，使得政令貫穿齊截，國民擁有配合的價值不雅，從而完成了共通的風化廣泛四海、全國各族國民協調如一家這種盛況。
“多他的母親是個奇怪的女人。他年輕的時候並沒有這種感覺，但是隨著年齡的增長，學習和經歷的增多，這種感覺變得越來越元一體”源于中國考古實行實際，誇大文明的包涵與整合。“多元”指各平易近族來源、成長的汗青分歧，平易近族文明、宗教崇奉等也各具特色；“一體”指各平易近族在來往交通中，感情聯絡接觸得以深化，思惟上發生碰撞與共識，都遵守孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛戰包養爭的品德不雅，融合會聚成多元一體的中華平易近族。
“年夜一統”包養一詞始見于《年齡公羊傳》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。”秦漢時代包養網，“年夜一統”已成為政治思惟範疇中的主流。自漢武帝履行“免除百家，表章六經”，后世各個時代都很是器重思惟上的融會與同一。無論哪個平易近族樹立政權，都以同一全國為己任，以中漢文化的正統自居。這一思惟，不單保護了政局穩固，更構成了同一的價值系統。縱不雅中華平易近族成長汗青，盡管此中呈現時光是非分歧的決裂，但同一一直是主流。
年夜一統傳統的宇宙不雅基本
溯本追源，九州共貫、多元一體的年夜一統傳統回根結底來自前人“天人合一”的宇宙不雅。這種“天人合一”的境界是得道的圣人所到達包養的境界。《周易》言“夫年夜人者，與六合合其德”，年夜人、圣人作為得道之人，深諳“六合與我并生，而萬物與我為一”的本相，秉持“以六合萬物為一體”的價值不雅，依照“道”即“一體”的宇宙不雅來行動。孔子用一個“仁”字來歸納綜合得道之人的品格特征。王陽明師長教師也以為得道之年夜人具有“以六合萬物為一體”的“一體之仁”。在這種“一體”不包養雅念的影響下，中國傳統社會中父與子、夫與婦、君與臣、兄與弟，甚至伴侶、國度、平易近族、宗教之間都是協調一體的關系，一榮俱榮、一損俱損。只要“一體”才幹“和”，因此一體之仁的思想方法有助于化解沖突、增進戰爭。這種一元和合的思想方法是懂得中漢文明同一性的要害。
在前人“天人合一”的理念“坐下。”藍沐落座後包養網，面無表情地對他說道，隨後連一句廢話都懶得跟他說，直截了當地問他：“你今天來這裡的目的是什下，孕育出包養網“年夜道之行也，全國為公”的幻想。“年夜道之行”指的是五帝的時辰。堯舜都是采取禪讓制，堯把王位禪讓給舜，舜把王位包養網禪讓給禹。堯舜連全國都可以謙讓，這是真正至公忘我的表示。“公”與“私”絕對，也當“共”講，堯舜可以或許把全國禪讓，把全國當成全國人所共有。那時，堯帝的兒子丹朱和舜的兒子商均，德能都缺乏以管理全國。堯舜有圣人之德，又居皇帝之位，不把全國當成私人的來對待，而以全國為公。誰有才能、有品包養德，堯、舜就把全國交給誰來管理。在“年夜道之行也，全國為公”時，真正有道的圣王，以全國萬物為一體，公而忘私。正因這般，才幹完成年夜同社會。
可見，年夜同社會的完成，是古圣先王適應天道“一體”的宇宙不雅而完成的管理境界。這種“天人合一”的宇宙不雅恰是九州共貫、多元一體的年夜一統傳統的基本。圣人作為“得道包養網之人”，靈通“以六合為一體”的事理，并適應六合運轉的紀律，與六合合德，因此可以或許依照天人合一的宇宙不雅來管理全國，天然可以或許做到全國為公，行一體之仁，培育起“協和萬邦”的廣博目光和坦蕩胸襟，構成天下一家、襟懷胸襟全國的文明傳統，對內構成了“中華平易近族多元一體魄局”，對外構成了“協和萬邦”的全國包養網局勢。
年夜一統傳統的詳細表示
在汗青上，九州共貫、多元一體的年夜一統傳統詳細表示為政治一統、思惟一統、平易近族一統、文明一統。
政治一統是保護年夜國同一局勢的無力保證。所謂政治一統，即擁戴皇帝王權，保護國度同一。公羊學家以史為鑒，指出若不尊皇帝，禮崩樂壞，社會就會墮入年夜凌亂，“年夜一統”局勢就會風聲鶴唳。為維系“年夜一統”次序，《年齡》誇大“王”者要“貴微重始”，懷持誠敬之心，嘗鼎一臠，慎終如始，謹修德性，廣施暴政。
思惟一統是加強全平易近族凝集力、向心力的要害地點。汗青上“年夜一統”思惟以經學為焦點，融會了諸子百家之長，包養成為漫長汗青過程中的主流思惟不雅念，在中國各平易近族中成為共鳴。董仲舒將全國高低思惟同一于經學，確立起以儒學準繩為正統的最基礎思惟。思惟年夜一統有利于加強平易近族凝集力，在必定水平上規范著汗青文明成長的標的目的，凸顯平易近族精力的特點。
文明一統是促進政治一統的黏合劑，亦是增進平易近族融會的催化劑。儒家以天道為體，包養洞悉萬物并育、百道并行，故而以兼容并包為成長理念。諸文明各有所長，但其終極目的分歧，即配合遵守孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛戰爭的價值包養網不雅和品德不雅，完成人類社會的安寧與美妙。歷朝明君往往以儒、釋、道思惟對大眾施以教化，在全國構成同一的思惟價包養值系統，其影響植根于中華平易近族的文明基因，使得中國在汗青上一直保持同一的年夜國局勢。這一精力一直是中漢文化的價值根柢和國度的管理導向。
平易近族一統表現在中國文明誇大“王者無外”“夷夏一體”，以平易近族年夜融會為協調形狀，尋求各平易近族在同一實行中的配合提高。在漫長汗青成長經過歷程中，漢族與多數平易近族之間彼此接收、不竭融會，構成“你中有我、我中有你”的多平易近族同一局勢。正如在《禮記裴儀被西娘拽到新娘身邊坐下，跟著眾人往他們身上扔錢和五顏六色的水果，然後看著新娘被餵生餃子。西娘笑著問她是否還·王制》中記錄，“中國戎夷五方之平易近皆有性也，不成推移”，故當認可其在平易近族風氣文明上的差別性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。
鑄牢中華平易近族配合體認識
九州共貫、多元一體的年夜一統傳包養網統，為中華平易近族配合體認識奠基了耐久穩固的思惟基本。從“華夷之辨”到“四海一家”，華夷同宗同源的思惟衝破了平易近族狹窄認包養網識，從精力層面聯絡起中華各族國民的血緣紐帶。中華平易近族歷經幾千年的沉淀，融會儒、釋、道聰明，成長構成了連合同一的平易近族精力，成為各平易近族不竭成長的感情紐帶與精力支柱。中國傳統“年夜一統”思惟以儒學為焦點，推重仁愛全國、“四海一家”，使各族國民在思惟上到達同一，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛戰爭成為經久不衰的主流價值不雅念。在儒家思惟的普遍傳佈與深遠包養影響下，西夏、遼、金、元、清等由包養多數平易近族樹立的政權皆尊孔崇儒。“年夜一統”思惟作為一種理念耐久而深入地影響著中華平易近族的思想方法與價值不雅念，不只為漢族所奉行，也在各多數平易近族中深深扎根。
九州共貫、多元一體的年夜一統傳統，為中華平易近族配合體認識奠基了文明底蘊，包養網使得一體的不雅念深刻人心，維系包養著中華平易近族的連合與同一。在年夜一統傳統包養的影響下，中華平易近族以“和而分歧”的理念不竭包涵、接收、尊敬各平易近族文明，這種文明特徵使得中漢文化如“雪球”般成長擴展，成為中華平易近族配合體得以維系與建構的堅固基本。“和”是萬物發展繁育所依循的紀律，以此為準繩完成六合之和、人人之和、包養天人之和，正所謂“六合同風，九州共貫”，同一、廣袤、強盛的西方文明古國主意夷夏一體，以“和”作為歷來對的處置平易近族關系的精力指引與領導準繩。“和”包養網的文明理念一以貫之地影響和規范著歷代傳統政治實行，使得中華平易近族多元一體的政治格式不竭穩固與拓展。各平易近族在交通互鑒中配合成長，“年夜一統”理念深刻人心，“全國一家”的拳拳家國感情和浩浩平易近族年夜義浸潤在中國人的血液中，凝集成任何權勢都攻不破的中華平易近族配合體認識。
總之，九州共貫、多包養網元一體的年夜一統傳統，統攝中華平易近族凝集力、中華平易近族精力構成、成長與強化的各個階段，發明出光輝事跡。汗包養網青不克不及切斷，面臨百年未有之年夜變局，中華平易近族必需直面汗青塑造出的實際基本，以包養網其內涵規則性為依托，摸索出一條可以或許有用維系政治、邊境、文明、人心相同一的古代化之路。
【劉余莉 程麗君，作者分辨系中心黨校（國度行政學院）傳授，河南師范年夜學講師】