山水之美引有數現代文人騷人盡情其間，甚至有人愿意平生隱居山林，貫通山川之道。“仁者樂山，智者樂水”，也成了中國奇特的山川美學。
東晉時代，在中國山川畫史上占有主要位置的宗炳就是一位超等“驢友”，他平生“好山川，愛遠游”，官也不做，雖曾屢次被征召而“屢辟不就”。他平生游歷良多處所，“西陟荊巫，南登衡岳，因此結語衡山”，“每游山川，往輒忘回”。直至老年多病，不克不及再爬山時，宗炳仍留戀山川，并擔心“老疾俱至，名山恐難遍睹”，因此將所游之山畫于紙絹，懸之于室，就像我們明天的“旅拍”。宅在家里，沒有船楫車馬之勞，足不出戶，躺在床上對丹青便可回味游歷過的山水，神游全國。他還要清洗胸中邪念，靜心體悟，面臨年夜天然的群峰煙波、云林森眇，“坐究四荒”。如許還不敷，他還要“操琴動操，欲令眾山皆響”，與畫中之山停止對話，謂之“臥游”。
前人出游，途徑、路況、食宿遠比古人艱巨。只要少少數人有財力、物力停止游覽式的觀光。謝靈運為了游山，後面專門有報酬他“披荊棘”。柳宗元游永州，還要本身“斫榛莽，焚茅茷”。
有幸在丁壯時游歷年夜好河山的宗炳，暮年時發現了“臥游”如許一種便利的游玩方法。可是，放松身心，回回天然，遠不是他“臥游”山水的目標。他以為“山川以形媚道”，山川無限的風景促人思考，山水、河道、瀑布、云海，包含著年夜天然萬事萬物之“道”，只要善悟之人游心太玄，才幹領會此中的“道”。深受魏晉形而上學思惟影響的宗炳，在山川之中孜孜以求的恰是“道”。
魏晉名流以為，“道”本就存在于年夜天然中。他們信奉老莊的“澄懷不雅道”“澄懷味象”之說。在游心悟道的經過歷程中，宗炳的貫通不竭深刻，從而覺得愉悅“暢神”。比他稍晚的東晉文人王微也說“看秋云，神飛揚，臨東風，思浩大”（《敘畫》），從年夜天然中悟得的快活愉悅，豈是“金石之樂，珪璋之琛”等至寶聲色所能相比？悠游其間，不單可以排遣人生煩心傷腦，甚至還能攝生治病。聽說北宋秦不雅身材有恙，大夫友人高符仲送他一幅王維《輞川圖》囑當時時把玩，他沉醉此中，神游于其間，公然樂而忘憂，家教“數日疾良愈”。
宗炳將客不雅山川與“滋味”聯絡接觸在一路，并將游歷的處所記載上去，張之于壁，在“臥游”中，使得作為哲學的“道”進進美學視野，可謂是晚期的“隨著中國畫游中國”了。“誠能妙寫，亦誠盡矣”，假如能將天然山川的“神”“理”捕獲到并經由過程畫筆奇妙地表示出來，也就教學場地窮盡了山川畫之道。
宗炳躺著也要“臥游”，本來是要體悟此中的“道”，以便“獨與六合精力共享會議室往來”，咀嚼“萬趣融其心機”。他屢次提到要“澄私密空間懷”“洗心”，往除心中邪念，清洗胸中渾濁之氣，進進一種超然無私的狀況，就像老子的“滌除玄覽”、莊子的“齋以靜心”“坐忘”、管子的“修心靜音，道乃可得”，探尋宇宙本真、天然之理。
宗炳首創的“臥游”傳統，后世士年夜夫紛紜效仿，甚至成為文人們標榜高潔的大雅游戲。歷代文人雅士留下有數的“臥游”詩、“臥游”圖。
蘇軾詩中的“臥游”的概念還傳播到japan(日本)。黃庭堅則有“天涯逢春知幾度，臥游處處總傷神”（《題宗室年夜年畫二首其一》）的詩句。駙馬王詵屢次說起宗炳的“臥游”。范成年夜也有“剩作繪圖回掛壁，他年猶欲臥游之”（《初進年夜峨》）之詩。陸游屢次作過“臥游”詩，如“老來無福昔時快，聊對圖畫作臥游”（《不雅畫山川》）、“莫遣良工更摹寫，此詩端是臥游圖”（《小閣乘涼》）。元代趙孟頫則有“臥游渺萬里，楚天清曉秋”（《題米元暉山川》），寫得清爽坦蕩。文人畫家倪瓚寫過“一畦杞菊為供具，滿壁山河進臥游”（《顧仲贄來聞徐生病差（瘥）》）。明代袁中道干脆“重追宗炳跡，新筑臥游居”（《訪蘇潛夫于小龍湖賦贈》），直接以宗炳為模範。清代詞人納蘭容若也寫過“云中錫，溪頭釣，澗邊琴。今生著幾兩屐，誰識臥游心”（《水調歌頭·題西山秋爽圖》）。清代作詩最多的乾隆天子當然也在詩中寫下了“臥游”這種大雅的方法。
南宋云谷禪師“行腳卅年，幾遍江山年夜地”，只因未到過瀟湘打卡而有所遺憾，是以央求舒城李氏為其作“瀟湘圖”，畫群山綿延不停，本身躺在床上便可“臥游”瀟湘，以補充遺憾。明代吳門畫派宗主沈周也以冊頁的情勢作過17幀《臥游圖冊》，既然是“臥游”，則不用拘泥于客不雅山水原貌，遵守心靈的真正的便可，冊頁既可站著、坐著觀賞，還可躺在床上抬頭把玩。清代畫家程正揆用34年作《山河臥游圖》500卷之多，移步換景，盡寫山水勝境，活潑曼妙。其門生僧侶畫家髡殘也曾為靈公禪師作過《臥游圖》卷，煙雨迷蒙，并題跋“少文臥游益潦倒，四壁琴操知音稀”。
宋代郭熙在他有名的繪畫實際著作《林泉高致》里說過：“正人之所以愛夫山川者，其旨何在？丘園養素”，田園山川間的“丘園”，成為士年夜夫恬然自處修身養性，坐看風云幻化的幻想場合。知此，就可明了中國現代山川畫中為何常有古人難以懂得的杖策云游“高士”抽像，并構成了以宗教學炳發其微，后人弘其跡的“澄懷味象”式中國山川美學，其焦點是一種主客體融合的境界。這種美學境界將小我主體感情與客不雅物象合而為一，給實際中的人們供給了一個心靈依靠之所。
（作者：范建華，系南京郵電年夜學傳媒與藝術學院傳授）