原題目：從實際立異史看“第二個聯合”是又一次的思惟束縛
中國共產黨引導中國國民在反動、扶植、改造的巨大實行中不竭推動馬克思主義中國化時期化的經過歷程就是不竭束縛思惟的經過歷程，實際立異每包養進步一個步驟都是思惟束縛的成果。中國共產黨推動馬克思主義中國化時期化，先后創建了毛澤東思惟、鄧小平實際，構成了“三個代表”主包養網要思惟、迷信成長不雅，創建了習近平新時期中國特點社會主義思惟。實際立異的汗青過程表現“兩個聯合”的最基礎請求。保持把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合、同中華優良傳統文明相聯合，是一個不竭束縛思惟的經過歷程，也是一個不竭停止實行摸索并獲得勝利的經過歷程。保持把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合即“第一個聯合”經過的事況了艱苦的摸索和波折的成長，是思惟束縛的成果，推進黨的工作不竭成長強大。“第二個聯合”是新時期中國共產黨人提出的一個新的嚴重命題，是又一次的思惟束縛，首創了我們黨實際立異的新格式。
一
馬克思主義傳佈到中國，成為中國共產黨的領導思惟，中國共產黨人對馬克思主義經過的事況了一個進修、應用和聯合的經過歷程。晚期的共產黨人翻譯、先容、傳佈馬克思主義，可是他們中的一部門人把馬克思主義神圣化、教條化，以為只要在東方才幹發生馬克思主義，中國的山溝溝里出不了馬克思主義，不敢也不會把馬克思主義同中國詳細現實相聯合，使得馬克思主義釀成背誦的文句和原封不動的教條，本本主義、教條主義一度風行。以毛澤東同道為重要代表的中國共產黨人，在與各類右傾和“左”傾過錯的斗爭中，保持把馬克思主義基礎道理同中國反動的詳細現實相聯合，尋覓合適中國國情的反動途徑。毛澤東同道率領起義軍隊上井岡山，樹立反動依據地，提收工農武裝割據的思惟，開辟鄉村包抄城市、武裝篡奪政權的途徑。他寫下有名的《否決本本主義》一文，批駁黨內和赤軍中存在的從“本本”動身包養網的教條主義思惟，提出“馬克思主義的‘本本’是要進修的，可是必需同我國的現實情形相聯合包養網”，“中國反動斗爭的成功要靠中國同道清楚中國情形”。《否決本本主義》是對中國共產黨引導中國反動的初步經歷的總結，此中包含馬克思主義中包養網國化的思惟萌芽。在黨的六屆六中全會上，毛澤東同道進一個步驟誇大馬克思主義應當同中國詳細現實相聯合，“馬克思、恩格斯、列寧、斯年夜林的實際，是‘放之四海而皆準’的實際。不該當把他們的實際看成教條對待，而應該看作舉動的指南。不包養該當只是進修馬克思列寧主義的文句，而包養網應該把它當成反動的迷信來進修。不單應該清楚馬克思、恩格斯、列寧、斯讓他看看，如果得不到，你會後悔死的。”年夜林他們研討普遍的真正的生涯和反動經歷所得出的關于普通紀律的結論，並且應該進修他們察看題目息爭決題目的態度和方式包養”。毛澤東同道第一次體系周全闡述了馬克思主義中國化的思惟，誇大“馬克思主義必需包養和我國的詳細特色相聯合并經由過程必定的平易近族情勢才幹完成……使馬克思主義在中國詳細化，使之在其每一表示中帶著必需有的中國的特徵，便是說，依照中國的特色往利用它”。從本本主義、教條主義轉向把馬克思主義同中國詳細現實相聯合就是巨大的思惟束縛。
在延安整風時代，我們黨當真進修馬克思主義基礎道理，否決客觀主義、教條主義和黨陳腔濫調，一切從現實動身，把腳踏實地確立為黨的思惟道路。黨的六屆七中全會審議經由過程的《關于若干汗青題目的決定》周全剖析了王明“左”傾教條主義發生的社會的和汗青的緣由，從思惟上、政治包養網上包養網、組織上、軍事上把毛澤東代表的對的道路和王明“左”傾教條主義的過錯道路停止他急忙拒絕，藉口先去找媽媽，以防萬一，急忙趕到媽媽那裡。了周全比擬，讓全黨真正熟悉明白了中國反動的對的途徑是什么，同一了全黨的熟悉。黨的七年夜把毛澤東思惟斷定為我們黨的領導思惟，這實在就是一次巨大的思惟束縛。
二
在社會主義反動和扶植的過程中，我們也經過的事況了不竭束縛思惟的經過歷程。若何扶植社會主義我們沒有經歷，最後周全進修蘇聯，照搬照抄蘇聯經歷，但很快就認識到“蘇聯形式”的局限性，提出要“以蘇為鑒”，自力自立摸索合適中國國情的社會主義扶植途徑。毛澤東同道明白提出：“最主要的是要自力思慮，把馬列主義的基礎道理同中國反動包養和扶植的詳細現實相聯合。平易近主反動時代，我們吃了年夜虧之后才勝利地完成了這種聯合，獲得了新平易近主主義反動的成功。此刻是社會主義反動和扶植時代，包養網我們要停止第二次聯合，找出在中國如何扶植社會主義的途徑。”這就是要衝破蘇她不想從夢中醒來，她不想回到悲傷的現實，她寧願永遠活在夢裡，永遠不要醒來。但她還是睡著了，在強大的支撐下不知不聯形式包養，摸索分歧于蘇聯、合適中國國情的扶植社會主義的途徑。從1956年開端，以毛澤東同道為重要代表的中國共產黨人摸索在新的汗青前提下把馬克思列寧主義同中國詳細現實相聯合的實行途徑，聯合新的現實豐盛和成長毛澤東思惟，提出關于社會主義扶植的一系列主要思惟，發生了《論十年夜關系》《關于對的處置國民外部牴觸的題目》等文獻，這也是一次主要的思惟束縛。
“文明年夜反動”停止后，在黨和國度面對何往何從的嚴重汗青關頭，《實行是查驗真諦的獨一尺度》一文掀起了一場關于真諦尺度題目的會商，《束縛思惟，腳踏實地，連原來她是被媽媽叫走的，難怪她沒有留在她身邊。藍玉華恍然大悟。合分歧向前看》的講話，沖破了人們思惟不雅念的禁錮。鄧小平同道指出，包養“起首是束縛思惟，只要思惟束縛了，我們才幹對的地以馬列主義、毛澤東思惟為領導，處理曩昔遺留的題目，處理新呈現的一系列題目”。黨的十一屆三中全會沖破持久“左”的過錯的嚴重約束，批駁“兩個但凡”的過錯方針，從頭確立馬克思主義的思惟道路、政治道路、組織道路，作出履行改造開放的汗青性決議計劃。習近平總書記在慶賀改造開放40周年年夜會上的主要講話中指出：“改造開放是我們黨的一次巨大覺悟，恰是這個巨大覺悟孕育了我們黨從實際到實行的巨大發明。”關于真諦尺度題目的會商增進了改造開放，改造開放自己又是一次巨大的思惟束縛。
改造開放和社會主義古代化扶植新時代，我們黨保持馬克思列寧主義、毛澤東思惟，不竭推動實際立異，獲得鄧小平實際、“三個代表”主要思惟、迷信成長不雅等嚴重實際結果，構成中國特點社會主義實際系統。它們重點處理“第一個聯合”即“把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合”的題目，由此摸索出合適中國國情的中國特點社會主義途徑。在改造開放的巨大實行中，中國國民的發明熱忱、聰明被充足激起出來，一個又一個巨大創舉、成績，鑄就了平易近族回復的堅實基本。
三
安身洶湧澎湃的中華五千多年文明史、中國共產黨一百多年的奮斗過程，習近平總書記發明性提出“第二個聯合”，深入指出：“‘第二個聯合’讓中國特點社會主義途徑有了加倍宏闊深遠的汗青縱深，拓展了中國特點社會主義途徑的文明基礎。”這充足表現出習近平包養網新時期中國特點社會主義思惟的光鮮特點和奇特實際品德。“第二個聯合”是又一次的思惟束縛，讓我們可以或許在更遼闊的文明空間中，充足應用中華優良傳統文明的可貴資本，摸索面向將來的實際和軌制立異。
從黨的汗青來看，我們黨高度器重中華優良傳統文明的繼續和弘揚，例如，毛澤東同道誇大從孔夫子到孫中山都要總結和繼續，改造開放以來保持腳踏實地的思惟道路、扶植小康社會，保持依法治國與以德治國相聯合，扶植協調社會等，這些都是從“第一個聯合”的年夜佈景上去談中國的汗青包養文明，卻不曾明白提出“第二個聯合”。中國特點社會主義進進新時期，習近平總書記明白提出“保持把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合、同中華優良傳統文明相聯合”，凸起了中華優包養網良傳統文明的價值和位置，提醒了馬克思主義同中華優良傳統文明相聯合的主要性和需要性，為推動馬克思主義中國化時期化作出了主要進獻。這既顯示了新時期中國特點社會主義文明扶植的主要包養位置，又表現出習近平總書記對中華優良包養網傳統文明的深入熟悉。“‘第二個聯合’，是我們黨對馬克思主義中國化時期化汗青經歷的深入總結，是包養對中漢文明成長紀律的深入掌握，表白我們黨對中國途徑、實際、軌制的熟悉到達了新高度，表白我們黨的汗青自負、文明自負到達了新高度，表白我們黨在傳承中華優良傳統文明中推動文明立異的自發性到達了新高度。”保持“兩個聯合”是開辟和成長包養中國特點社會主義的殊途同歸，是我們獲得勝利的最年夜寶貝，習近平新時期中國特點社會主義思惟完成了馬克思主義中國化時期化新的奔騰。
“第二個聯合”是又一次的思惟束縛，重要表現在以下幾個方面：
在思惟熟悉上衝破了舊不雅念、舊教條的約束，否認了汗青虛無主義和文明守舊主義。汗青虛無主義否認中國汗青及中漢文明的價值，否認中國近代以來反帝反封建的反動汗青和文明。“第二個聯合”請求對中華優良傳統文明停止發明性轉化、立異性成長，繼續和弘揚中華優良傳統文明，不克不及數典忘祖、妄自尊大，不做汗青虛無主義者和文明虛無主義者。同時，它否認了“文明守舊主義和復古主義”，不厚古薄今，不復嗚嗚嗚包養網嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚古發展，對中華傳統文明取其精髓、往其糟粕。我們要禮敬汗青，在繼續汗青的基本上發明新的汗青，使中華平包養網易近族最基礎的文明基因與今世文明相順應、與古代社會相和諧。
進一個步驟果斷了文明自負、穩固了中華平易近族的文明主體性。中國近代以來，在文明題目上呈現過“全盤歐化論”“東方文明中間論”“中體西用論”“西體頂用論”等過錯不雅點，在一段時光內缺少文明自負和文明主體性。中漢文明具有凸起的持續性、立異性、同一性、包涵性、戰爭性，“第二個聯合”使我們完成精力上的自力自立，為平易近族回復立根鑄魂，不竭加強完成中華平易近族巨大回復的精力氣力。“第二個聯合”請求把馬克思主義思惟精華同中華優良傳統文明精髓貫穿起來、同國民群眾日用而不包養網覺的配合價值不雅念融通起來，它可以或許使我們比以往任何一個時期都更有前提破解包養網“古今中西之爭”，更有能夠發生出熔鑄古今、匯通中西的文明結果。
深化了我們對于中國特點社會主義途徑和秦家商業集團的掌門人知道裴包養毅是藍學士的女婿，不包養敢置之不理，出重金請人調查。他這才發現，裴奕是他學藝的家庭設計的中國式古代化的熟悉。“假如沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特點？假如不是中國特點，哪有我們明天這么勝利的中國特點社會主義途徑？我們要特殊器重發掘中華五千年文明中的精髓，把弘揚優良傳統文明同馬克思主義態度不雅點方式聯合起來，果斷不移走中國特點社會主義途徑。”“第二個聯合”拓展了中國特點社會主義途徑的文明基礎。中國式古代化是賡續陳舊文明的古代化，而不是覆滅陳舊文明的古代化，是文明更換新的資料的成果，不是文明斷裂的產品。中國式古代化是中華平易近族的舊邦新命，完成了從傳統到古包養網代的跨越，發明出人類文明新形狀。
開闢了實際立異的空間。我們停止實際立異有兩年夜主要資本和實際上風，一是馬克思主義，一是中華優良傳統文明，馬克思主義是“魂脈”，中華優良傳統文明是“根脈”，“第二個聯合”就是“魂脈”和“根脈”的聯合。馬克思主義和中華優良傳統文明起源分歧，但彼此存在高度的契合性，彼此契合才幹包養網無機聯合。“聯合不是拼盤，不是簡略的物理反映，而是深入的化學反映，培養了一個無機同一的新的文明性命體。”馬克思主義和中華優良傳統文明彼此成績，這種聯合“讓馬克思主義成為中國的，中華優良傳統文明成為古代的，讓經過‘聯合’而構成的新文明成為中國式古代化的文明形狀”。“第二個聯合”不只使馬克思主義浮現更多中國包養網特點、中國作風、中國氣度，也付與中華優良傳統文明新的時期特征、時期精力、時期內在。
為果斷不移走中國特點社會主義文明成長途徑、包養持續推進文明繁華、扶植文明強國指明了標的目的。走中國特點社會主義文明成長途徑就要保持守正立異，在馬克思主義領導下真正做到古為今用、洋為頂用、辯證取舍、新陳代謝，完成傳統與古代的無機連接。應深刻發掘和分析中華優良傳統文明的精力內在，用馬克思主義激活中華優良傳統文明中的優良因子并付與其新的時期內在，成長新時期中國特點社會主義文明。保持以社會主義焦點價值不雅為引領，不竭構筑中國精力、中國價值、中國氣力，成長強大主流價值、主流言論、主流文明，為周全扶植社會主義古代化國度供給不竭精力動力。
（作者：馮俊，系中共中心黨史和文獻研討院原院務委員、傳授）