很多人一說起“玩物”就想到“喪志”，不知玩物之風古已有之，且如宋呂年夜臨《考古圖》所說，非徒為線人奇怪玩好之具罷了。其帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，或不雅其器，誦其言，使三代遺風，如見其人，誠足助人“養志”。若再有心探其制作之原，以補經傳之闕與後人之誤，使后世正人有興趣于此者，將有考焉，更能拓展見識，增廣學問。唯此，真識其好者，每接一物，必不為侈麗，必俟風月晴和，掃地焚噴鼻，別設凈幾，潛心玩味，既明其度式，復揭其來歷，最后再以審美目光辨其美惡，以暢情怡性。這般人世氛垢，掃蕩盡矣。人生清歡，孰過于此？
明人高濂博學好古，是玩物養志的典範。其所作《遵生八箋》之《燕閑清賞箋》，遍考鐘鼎卣彝、窯玉古玩、字畫法帖、文房用具，對諸如銅器、玉器與瓷器的形制，歷代碑本與繪畫的特色及名噴鼻的制法，都有精到的賞會與品藻，尤其對文房用具，包含書房內家具器物的地位、多少數字、式樣，均有論列。線人所及，真知確見，足見真正的品鑒非假“身目”，而賴“心目”，所謂“游心于物”。且目標不在居奇牟利，而在保攝志氣。其背后所包含的深摯的文明意味，指向的是一種不以物使、不為物役的雅道逸趣，是中國人向往與抱持的人生至高境界。
這里說到了文房。文房加入我的最愛，雖盡不限于筆、墨、紙、硯，但筆無疑居主要位置，甚至蔚為大批。追溯筆的來源，最為人所知的是蒙恬造筆的傳說，然許慎《說文解字》稱“楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之拂”，可知秦以前，筆實已有之。故清人唐秉鈞《文房肆考圖說》卷三《筆說》詳記漢人制筆若何“雕以黃金，飾以和璧，綴以隋珠，文以翡翠。管非文犀，必以象牙，極共享會議室為富麗矣”，可知成長到漢，其工藝已極精致。尤表現在筆管的裝潢，常常經由過程鑲嵌、雕鏤、描金、施釉等工藝，付與其特別的美感。至于筆毫，則請求“尖”“齊”“圓”“健”具有，唯“四德”具有，方稱珍品。由此成長出專門的加入我的最愛雅好。無論平易近間自制，仍是宮廷造辦；又無論是竹、木，仍是玳瑁、象牙、犀角，抑或玉、瓷、琺瑯，都有人賞其管堅毫柔如正人，并著意庋躲。海通以后，18世紀英人詹姆士·倍利發現的金屬筆尖及19世紀美國人沃特曼發現的自來水筆傳進中國，后經不竭的迭代成長，日趨完美，日顯其方便，并垂垂構成美國派克、英國沃特曼、法國比克、德國輝柏嘉與japan(日本)派通等有名brand，惜乎沒有人像唐秉鈞如許發為專著，逐一著錄會商。
但在寬大的平易近間，加入我的最愛西洋鋼筆的卻年夜有人在。在上海，則不克不及不推王劍。王劍兄出加入我的最愛世家，受父親影響，自小愛好揣摩鋼筆。累積至于今，已歷40多年。任務之余，他只做此一件事。加教學入我的最愛的各類古玩鋼筆達數百支，此中不無稀見的精品，更多見證中國晚期產業成長的國產鋼筆。常常永日更深，一筆在握，他一定窮極端源，又細究其理，甚至格其好壞而后安。這般明察究辨，從留意物之外，即與筆的教學場地制作相干的汗青外緣，到明其本末終始，即筆自己的形制、特質，既不掉其鉅細輕重之宜，又得其經權之用，其賞鑒程度日益精進就可想而知了。至于不以什襲而躲為知足，而能在向物問學的同時，體當真好古重在聚道，能聚道方能好之而無敝的事理，是以能即物、應物而見道，小我涵養日漸進步，是真做到了前人所說的“唯賢者能好之”，就更不足為奇了。
記得明人1對1教學董其昌《古董十三說》曾說：“人莫尚于據德游藝也，立品以德，攝生以藝。先王之大德在于禮樂，文士之精力存于筆墨。玩禮樂之器，可以進德；玩墨跡舊刻，可以精藝。居今之世，可與前人相見在此也。助我進德成藝，垂之永遠，動后人欣慕在此也。”再擴而年夜之，中國人常以尋幽、操琴、焚噴鼻、喝茶、聽雨、賞雪、候月、飼鶴、蒔花為人生“九雅”，其本意無不在求游藝進德，盡非放佚自肆，以貨殖為念明矣。
王劍兄性澹泊，為人蘊藉親厚，乃謙謙正人。其逃虛避俗，專注一事，在人，或認為是假以破悶送日；在他，不廢時出事，流為游惰，恰是為怡情養志。其間，曾無一絲一毫俗利縈于胸。所謂會意正不用多，亦不在遠，如許的小我勝業，踐行的恰是每小我都觸手可及的真正的生涯美學。又，前人有所謂人無嗜好不成與交的說法，又稱世上說話無味言語無味之人年夜多無癖，何者？為其無性格，尤無可以耐心和耐久的真性格。王劍兄于此一往情深，可謂真性格，真可交。因其性亮潔，其胸次高邁，其加入我的最愛自別于凡人，而更近于先賢所推重的游藝進德，這是小我最交流敬佩他的處所。故值其年夜著出書，特忝為數語以原其初心，并增廣其所以加入我的最愛之意。