南宋佚名《海棠蛺蝶圖》
明代戴進《春耕圖》另一邊，茫然地想著——不，不是多了一個，而是多了三個陌生人闖入了他的生活空間，他們中的一個將來要和他同房，同床。（部分）
中國人對一年四時的明辨，年夜約于西周后期逐步清楚，而在夏商時代，則只要春與秋的區分。陳夢家《殷墟卜辭綜述》剖析，甲骨文里只要春、秋兩字，以及晚期先平易近對歲時季候感觸感染與農業生孩包養網子慎密相連的描寫，似可確證。
先平易近們最先辨別春、秋兩季，無疑與春生、秋熟的天然景象親密相干。那時先平易近依據農業植物發展的特征，將一年分為“禾季”“麥季”兩段，前者是收穫的季候，年夜體包含冬春時間；后者是收獲的季候，年夜致涵蓋夏秋時段。
在年夜天然一年四時的演變里，春生、夏長、秋收、冬躲，此中不只跳動著性命有序變更的節律，還包含著彼此相連的邏輯聯絡接觸。這一時序演進的鏈條，假如要尋覓因果關系，首先的春天即是“因”，其他皆是環環相扣而衍生出來的“果”。古包養網諺說“一年之計在于春”，根脈或許在此。
陸機《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。”在中國文人眼里，春天除了是萬物萌生、活力勃勃的美妙季候，仍是不雅照人的保存體驗的多面鏡，映射著五顏六色的性命神態和思惟哲理。
在乙巳農歷新春到臨之際包養網，且讓我們從這萬千景象中截取幾個畫面，以領略中國人豐盛細膩的心靈世界，窺測中漢文化豐富與遼闊的意蘊。
迎 春
一元復始，萬象更換新的資料。春天是一年的發端“丫頭就是丫頭，你怎麼站在這裡？難道你不想叫醒少爺去我家嗎？”亞當要一起上茶？”出來找茶具泡茶的彩秀看到她，驚，在融融春意中，年夜地從嚴冬的覺醒中醒來。百卉萌動，萬物復蘇，一派草長鶯飛、活力盎然的氣象。
歷代文人騷人吟詠春天的詩歌汗牛充棟，耳熟能詳者，莫過于宋代政治家、文學家王安石的《元日》：
爆仗聲中一歲除，
東風送熱進屠蘇。
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
“元日”即年夜年頭一，是中國人迎春的重要節日，也是我國主要的傳統佳節。詩人以樸素的說話，點出人們辭舊迎新的典範意象——爆仗、屠蘇酒、東風熱陽、門神、對聯，好像一幅顏色亮麗的風俗畫卷，將喜慶祥和歡度春節的熱烈場景，連帶醉人的酒噴鼻和噼里啪啦的鞭炮聲浮現出來，也讓人們的各路感官都亢奮起來。
元代葉颙的《己酉新正》也是歌吟春節的詩篇：“六合風霜盡，乾坤景象和。歷添新歲月，春滿舊江山。梅柳芳容徲，松篁老態多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。”嚴北風霜衰退，包養app春天悄但是至，怎能不包養網讓人暢懷暢飲，笑語歡歌。
傳統春節仿佛連臺年夜戲，節前的“忙年”是排演和熱場鑼鼓，大年節是盛大的開幕表態，正月初一個步驟進扣人心弦的飛騰，顛末跌蕩放誕升沉的移步換場，直至正月十五元宵節，才奏響讓人包養情婦依依不舍的序幕。
辛棄疾的名篇《青玉案·元夕》，刻畫出宋代元宵節的盛況：“春風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車噴鼻滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”元宵節的燈火煙花、轂擊肩摩、社火百戲等，是那樣壯麗多彩、歡躍喜慶，承載著人們對生涯團聚、幸福圓滿的祈盼。
在先賢筆下包養價格ptt，不只有對新春節慶和大眾歡喜的典儀等濃墨重彩的刻畫，還像蟋蟀張開觸須一樣，出力搜索捕獲時令轉換中悄但是至的春的訊息，并仔細體察，特別描繪。這就包養金額是說，前人的迎春華章，不只刻畫人們怎么“迎”，還出力捕獲年夜天然的春天怎么“來”。
“冬天來了，春天還會遠嗎？”這是19世紀英國詩人雪萊名揚世界的佳句。可他哪會了解，早在一千多年前，唐代年夜詩人李白已有“聞道春還未瞭解，走傍冷梅訪新聞”（《初春寄王漢陽》）、“冷雪梅中盡，東風柳上回”（《宮中行樂詞·其七》）等名句。至于白居易的“亂用漸欲誘人眼，淺草才幹沒馬蹄”（《錢塘湖春行》）、宋代張栻的“律回歲晚冰霜少，春到人世草木知”（《立春偶成》）、葉紹翁的“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”（《游園不值》）等，均是吟詠春天的趣話佳句。中國人的靈心慧眼，中國先賢對天然骨氣的敏感，足以讓雪萊等點頭低眉。
唐代韓愈以寫文章名世，蘇軾稱贊他“文起八代之衰”，可他吟誦初春的詩篇《春雪》，也是別開生面：
新年都未有青春，
仲春初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，包養網ppt
故穿庭樹作飛花。
本是寫春天遲到，二月仲春青春無蹤，只見草芽，且白雪飄落。若照直寫來，必平庸無奇，詩味全無。詩人高超之處，在于化平凡為別緻，化遺憾為盼望，付與白雪與人類似的感觸感染。由於嫌春色來得太晚，雪片穿越庭樹釀成紛飛花朵，打扮寂寞的年夜地。這般以浪漫的想象營構一片活力與奇趣，給人以豐盛美感的同時，倍增其文學風度。韓愈另一首寫春的詩《初春呈水部張十八員外》：“天街細雨潤如酥，草色遠看近卻無。最是一年春利益，盡包養故事勝煙柳滿皇都”，也是別出心裁，風度動聽。
說到別開生面，不得不盛大請出賀知章的《詠柳》：
碧玉妝成一樹高，
萬條垂下包養綠絲絳。
不知細葉誰裁出，
仲春東風似鉸剪。
一切花卉樹木的發展，無不得益于東風春雨的滋養。這讓詩人想到纖細柳葉好像被巧手剪裁而出，從而有了“仲春東風似鉸剪”這一嶄新穎奇警又活潑貼切的比方。年夜天然化育萬物的神奇偉力以及詩人對春天妙造萬物的驚贊，經由過程這個讓人擊節稱賞的比方抽像又鮮活地展示出來。
普通而言，設喻和造語過于別緻，易流于牽強、造作，但《詠柳》經由過程“誰裁出”的設問和“似鉸剪”的巧答，不只防止此弊，還化弊為利，營構出一派東風吹拂、垂柳搖曳的活力。由“裁”到“剪”，由“細葉”到“東風”，詩人的思緒波折而清楚，聯想巧妙而妥當，新巧的比方中飽蘊豐盛的內在和雋永的詩趣。
賀知章這一賦物進妙、語工意佳的比方，好像天外隕石落進中國詩歌的汗青長河，激騰飛濺浪花和圈圈漣包養網漪。從宋之問的“本年春色早，應為鉸剪催”，到杜甫的“焉得并州快鉸剪，剪取吳淞半江水”，再到李賀的“欲剪湘中一尺天，吳娥莫道吳刀澀”，還有崔道融的“欲剪宜春字，春冷進鉸剪”等，凡此各種，固然名堂創新，各有勝境，卻不刺耳出賀氏巧喻的繞梁余音。
尋 春
尋春，從字面意思看，天然是對春天的尋覓和看望。作為起源于農耕祭奠的一項平易近間迎春風俗，尋春也叫踏青、踏春、游春、賞春等，是人們領略和觀賞春日氣象的時令性運動。從古到包養行情今，有關尋春和游春的詩文數不堪數。
在中國文明里，尤其是包養網VIP宋明理學里，“尋春”還有另一層寄義，意味著一種心靈的涵養，表達出一種對世界的貫通和對性命的覺醒。
南宋理學家朱熹有一首《出山道中口占》：
川原紅綠一時新，
暮雨朝晴更可兒。
書冊靜心無了日，
不如放棄往尋春。
朱熹甚為信服的陸九淵聞聽此詩，馬上面露憂色說：“元晦至此，有覺矣，是可喜也。”（《陸九淵集》卷三十六）陸九淵這般稱贊，當然不是說“唸書事小，尋春事年夜”，而是確定了朱熹在追求事物性命的意義上有了新的熟悉。朱詩中的“尋春”，現實上就是尋萬物“生”之理。
《周易》乾卦所言“元亨利貞”，也可以對應“春夏秋冬”。元，肇端和發端；亨，生長和強大；利，創獲和收穫；貞，趨正和靜躲。這一法天而行的運轉軌跡，正如春夏秋冬輪迴不已，生生不息。因之，在宋儒看來，“春”亦是“生”，“尋春”也是“尋生”“尋道”的另一種表示情勢。
請看朱熹的《春日》：
勝日尋芳泗水濱，
無包養留言板邊光景一時新。
等閑識得春風面，
奼紫嫣紅老是春。
概況看，此詩寫游春不雅感，且寫得春景滿眼，如臨其境。但細究尋芳地址，“泗水濱”（今山東泗水縣）早被金人侵占，朱熹不曾北上，不成能在泗水濱踏青游賞。本來，汗青上孔子曾在洙、泗之間講學授徒，這里的“泗水”暗指孔門。所謂“尋芳”乃追求圣人之道，“無邊光景”“奼紫嫣紅”皆言儒學的廣博高深和豐盛多彩，“春風”暗喻催產生機、點化萬物的儒家思惟。這首寓理趣于抽像之中的哲理詩，其“尋芳”或謂“尋春”，實即尋理，追求萬物生生之道也。
這一包養妹點，北宋年夜儒邵雍早占先機。他的先生張岷有《不雅洛城花呈堯夫師長教師》：“生平自是愛花人，處處尋芳不遇真。只道人世無雜色，今朝初見洛陽春。”邵雍包養《和張子看洛城不雅花》道：“造化歷來不負人，萬般紅紫見無邪。滿城車馬空撩亂，未必逢包養網春便得春。”此處的“尋芳”，當然指尋訪教員，也包括尋萬物造化之理的意蘊。邵雍曾說“吾儕看花異于凡人，自可以不雅造化之妙”（《河南程氏遺書·遺文》引），足可佐證。
再看這兩首詩：
曾是往年賞春日，
春景過了又逡巡。
倒是往年春自往，
我心照舊往年春。
盡日尋春不見春，
草鞋踏遍隴頭云。
回來笑拈梅花嗅，
春在枝頭已非常。
下面一首是宋儒程顥的《戲題》，上面一包養網首是宋代某尼的《悟道詩》。這里的“賞春”“尋春”，顯然包養網不止于字面意義，而是以“春”喻“道不遠人”之理；以“春”代指宇宙中生生不息的性命精力及運轉紀律，不論時令風云若何幻化，對性命精力的摸索永在，對明德悟道的尋求永不止息。
尋春、賞春，在宋儒詩章里富有深意和別趣。此外，還有很多能超出避實就虛地寫景狀物的詩詞名篇，在刻畫春色中融進更多的人生思慮、時空永恒不雅念甚至廣闊的宇宙認識，既給人抽像活潑的審美愉悅，又給人以思惟啟發和感情升華。
離離原上草，一歲一隆替。
野火燒不盡，東風吹又生。
白居易《賦得古原草送別》前四句，由春草茂盛、綠遍古原的名勝，想到年夜天然生息不斷的“隆替”輪迴；以野火燃燒、枯焦一片的慘烈氣象，反襯東風觸處皆綠的神奇魔力。詩篇不只將天然界的活力表示得極為豐滿無力，更提醒出任何外力摧殘和攔阻，都無法順從性命勃發的氣力的哲理。
假如說，歌吟春天的詩篇多如滿天繁星，那么，張若虛的《春江花月夜》則是一輪皎然獨照的明月；假如說，繁星讓夜空增加天女散花般的漂亮和奧秘，那么，明月則若嫦娥在廣冷宮掛起的亮麗燈籠，透射出誘人而精明的光榮。
聞一多在《宮體詩的自贖》中說，《春江花月夜》是“詩中的詩，顛峰上的顛峰”，“在這種詩眼前，一切的贊嘆是饒舌，簡直是褻瀆”。且不說那江潮連海、浩瀚無垠，月共潮生、景象雄偉的壯闊描述，也不說那月照妝臺、思婦難過，鴻雁遠飛、魚龍潛躍的活潑描繪，單看那對春夜明月收回的仰天之問，就足以讓人震動：
江干何人初見月？
江月何年頭照人？
“蕭拓不敢。”席世勳很快回答，壓力山大。人生代代無限已，
江月年年看類似。
甜心花園不知江月待何人，
但見長江送流水。
這哪里是江邊散步、花前弄月？的確就是超出時空，傲視一切，是對悠遠汗青和浩瀚宇宙、對茫茫夜空和邈遠江月，收回的天穹之問、魂靈之問！月亮亙古長存，人類連綿不停。“江干何人初見月？江月何年頭照人？”這種對寰宇、對人類的悠遠聯想和洪荒叩問，自己就帶有哲理意蘊和濃重詩趣。
張若虛從寬敞豁達宇宙中體驗人類處境，從天然永恒中看到人生長久。但他分歧于劉包養網VIP希夷“本年花落色彩改，來歲花開復誰在”“年年事歲花類似，歲歲年年人分歧”的枉然嘆息，而是反其意而用之，高談闊論“人生代代無限已，江月年年看類似”。
在這首詩歌里，人生已不是指一個個個別性命，而是指代代相傳、永無限盡的人類性命旅行過程。這就年夜跨度地超出了對個別性命無限的遺憾和悲嘆，而是轉化為對世代相續的年夜人生的確定和禮贊。此中盡管有惘然和感歎，卻充盈著對美妙生涯的向往和等待，詩情畫意中顯露出廣博的胸襟和哲思的輝煌。
惜 春
我們的祖先行走于遠遠的曩昔，生涯的簡略、粗拙和艱巨，并沒有耗費或削弱他們對美的敏感和尋求。哪怕是如良辰佳日之類的常有之物，他們那柔嫩而豐盛的心靈也親近有加，悉心體察和庇護。王羲之在《蘭亭集序》中，對“天朗氣清，惠風和暢”的暮春三月，是多麼珍重和觀賞！孟浩然的“春眠包養網心得不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知幾多”，對春花的顧恤之情溢于言表。
美妙的時間老是長久的。所謂惜春，就是可惜、愛護、留戀春景。唐代詩人薛能的詩篇《惜春》，充足表達了這一寄義：
花開亦花落，時節黑暗遷。
無計延春日，能夠留少年。
小叢初散蝶，高柳即聞蟬。
繁艷回何處，滿山啼杜鵑。
花乃春之象征，春乃生之隱喻。花開花謝，時令暗遷。“花落”作為春宵盛宴的殘羹殘羹，既是人們對春景流逝的紀念和遺憾，更是對芳華耗費的難過與傷感。惜春之情，實在是人對可貴性命耗費的托物言情，實質上是對本身性命的珍重，對美妙時間靜靜溜走的喟嘆。
莊子說：“六合與我并生，而萬物與我為一。”天然節律的變更，尤其是美好時間的消散，怎能不撥動詩人騷客的心靈琴弦，使惜春、傷春、憐春等沉吟，在中國文學殿堂傍晚清旦的吟誦中，成為讓人戀戀不捨的低吟淺唱。
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紜開且落。
唐代王維的五盡《辛夷塢》中，芙蓉花迎春“發紅萼”，一派活力，劈面而來，但在寂寞無人的清涼周遭的狀況中，急轉“開且落”的凋落狀況。短短四句，由花開寫到花落，由秀發寫到凋敗，對照激烈，境界懸殊。詩人看似寫“花開花落兩由之”的天然狀況，實則表達一種安閒落寞的心情。這是在寫花，但更是在寫人，寫本身，寫自我的性命如詩中的芙蓉花，在春色中單獨含苞綻放，單獨悄然飄落。
在中國詩詞的百花圃中，尤其是唐代以后的詩詞園囿里，相似如許惜春、傷春、憐春的瓊枝佳包養留言板卉，爭奇斗艷，俯拾便是。
在唐人詩詞中，盡管也有傷春之句，如杜甫的“好似東風相欺得，夜來吹折數枝花”（《盡句漫興九首·其二》），楊凌的“南園桃李花盡落，東風寂寞搖空枝”（《句》），趙嘏的“應裊綠窗殘夢斷，杏園寥落滿枝風”（《春日書懷》）等，但只是星星點點，感時傷春的音調尚未構成風尚。
經過的事況安史之亂和五代十國的激烈動蕩，詩人惜春、傷春的情感積儲日多，終成漫堤之水，汩汩而下，構成一條彎曲晶瑩的潺潺溪流：
一庭春色末路人來，
滿地落花紅幾片。（魏承班《玉樓春·寂寂畫堂梁上燕》）
流水落花春往也，天上人世。（李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》）
淚眼問花花不語，
亂紅飛過秋千往。（歐陽修《蝶戀花·天井深深深幾許》）
惜春春往，幾點催花雨。（李清照《點絳唇·閨思》）
惜春長怕花開早，況且落紅有數。春且住，見說道，海角芳草無回路。怨春不語。（辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風雨》）
當然，惜春和傷春的詩詞中，遠不只是此類小我喟嘆、一己悲歡，也有一些在美妙春色中感時傷事、借景抒情的作品，寫得情形融合，別有品格。如李賀的《感春》：“日熱自蕭條，花悲北郭騷。榆穿萊子眼，柳斷舞兒腰。上幕迎神燕，飛絲送百勞。胡琴本日恨，急語向檀槽。”其于春日感嘆本身貧苦崎嶇潦倒、世道邪惡的抑郁之情，可謂滿腹憂愁，難以化解。
包養杜甫的杰作《春看》，如三月春雷，在寫春天又寄寓家國之痛、黍離之悲的作品中，最為動聽心魄。請看前四句：
國破江山在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
“國破”之難，恰逢“城春”之際。在春天如藍玉華點點頭，給了她一個安撫的微笑，表示她知道，不會怪她。許一個富有活力和活氣的美妙季候，詩人面臨的倒是家國破裂、江山蒙難、城池荒敗、狼煙不竭的喜劇。尖利的牴觸沖突，使花、鳥作為春天的使者，雖本該給人帶來歡樂愉悅，卻因“感時”“恨別”而平添哀痛和眼淚。這般寓情于景，借景抒懷，不只使《春看》成為杜甫感時傷亂、抒發家國情懷的代表作，也將小我命運品味與國度命運的憂患認識慎密相連，極年夜地豐盛和升華了惜春、傷春主題寫作的思惟內在與藝術魅力。
拒 春
中國文明如長江黃河，主流湍急浩大，主流彎曲流淌，以宏大而密布的水系，富含多種微量元素的水質，澆灌和滋養歷代中華兒女的心坎，涵育出廣闊的精力莽林和幽邃的藝術花溪。
這片宏大莽林和這條彎曲花溪，春景明麗、綠柳婆娑、山花爛漫、鶯歌燕舞，廣受人們喜愛，由於春天象征著重生、生長和盼望。但也有一些頗具檔次的文藝家，對春天堅持必定的間隔，甚至有興趣迴避、謝絕春天，構成一類別具特點的文藝思惟和人生偏向。
在這方面公然亮出招牌、揮動旗號的，即是清朝康雍乾時代頗著名看的文藝家金農。作為詩、書、畫兼擅的一代藝術巨匠，金女大生包養俱樂部農自號“冬心”，又號“恥春翁”，在杭州老家宅院內建有梅樹圍繞的“恥春亭”，平生將春天作為否認、褒獎的對象。
在藝壇，金農是主攻花草的高手，花草大都逢包養春綻放，可他卻經常有興趣回避、嘲諷、咒罵春天。在多幅花草作品中，他都題有這兩首詩：
雪比精力略瘦些，
二三冷朵尚矜夸。
邇來老丑無人賞，
恥向東風開好花。
橫斜梅影古墻西，
八九分花開已齊。
偏是東風多狡獪，
亂吹亂落亂沾泥。
上一首說他的畫中沒有艷麗“好花”，只要二三“冷朵”，且“老丑”無人觀賞，但照舊以洗澡東風為恥。下一首借梅花遇春凋落，鞭撻東風“多狡獪”，把春天塑形成踐踏糟踏梅花的“劊子手”。他還在一幅梅花圖中題跋：“野梅如棘滿江津，別有風景不愛春。”
金農并非單兵作戰，早他一百多年的明包養代年夜畫家徐渭，也曾踏上與其類似的藝術征途。徐渭愛畫洛陽牡丹，但不是用色彩往表示牡丹的壯麗，而是醉心于用墨筆揮灑點染黑牡丹。他也寫有兩首“水墨牡丹”包養網的題畫詩：
五十八年富貴身，
何曾妄念洛陽春？
否則豈少胭脂在，
貧賤花將墨寫神。
膩粉輕黃不消勻，
淡煙籠墨弄芳華。
歷來國色無妝點，
包養網 空染胭脂媚俗人。
在徐渭看來，愛慕和妄念春天是奢看，是自尋煩心傷腦，用艷麗胭脂來畫牡丹是取媚世俗，真正的天姿國色是素面朝天，并非涂脂抹粉的成果（“歷來國色無妝點”），只要潑墨點染，“淡煙籠墨弄芳華”，才幹得其本真神情。故宮博物院躲有徐渭《墨花圖卷》，第九段芙蓉題詩云：“老子歷來不遇春，未因得掉苦生嗔。其中味道難全說，故寫芙蓉贈與人。”
徐渭、金農有興趣避春、厭春、恥春、拒春等，并非簡略否認春天的美妙和價值，而是感歎人生之長久，意在迴避繁榮，謝絕流俗，追求心靈的安靜，苦守本身的人心理念，在有興趣義的人生旅途上砥礪前行。
清代高看曾有《題金冬心畫梅·隔溪梅令》詞，其下半闋云：“淚痕偷向墨池彈，恨漫漫。一任春風，吹夢墮江畔。春殘花未殘。”這里說天然界的春天早已殘退消散，但金農畫中的花仍在開放。金農及徐渭等所要的，即是這“春殘花未殘”的性命狀況——不往理睬內在的春天及隆替若何變換，但心中之花一直怒放，永不凋零。
這種性命的風格和情韻，在中國文藝史婉轉升沉的多聲部旋律中，實在早有前奏。從晉代陶淵明《九日閑居》沉吟“冷華徒自榮”，到宋代釋普濟《五燈會元》包養網ppt傳播鼓吹“幽鳥不知春”，到金代元好問《同兒輩賦未開海棠》的“愛護芳心莫輕吐，且教桃李鬧東風”，再到明代唐寅《悵悵詞》的“何歲逢春不難過，何處逢情不成憐”等，不都是統一主題或高亢或消沉的吹奏嗎？
他們幾回再三傾訴的心聲，不是謝絕春天和性命的美妙，而是抵御春天花團錦簇的引誘，抵御世俗病菌沾染和蟲害腐蝕，以老子所說“雖有榮不雅，燕處超然”的立場，守住本身的初心和天性，讓性命之花更好綻放。
比金農略晚的曹雪芹，對世道人生似也有年夜致雷同的體悟和熟悉。《紅樓夢》給賈府里四位令嬡蜜斯，都取了與春天相干的芳名：元春、迎春、探春、惜春。由曹雪芹對這四位大師包養網閨秀的命運描述，可見他對春天艷麗表象背后的衰落，是多麼感傷、痛心、無法和怨嘆。他給賈惜春寫的四句“判語”，可謂字字眼淚，句句辛酸：
勘破三春景不長，
緇衣頓改昔年妝。
不幸繡戶侯門女，
獨臥青燈古佛旁 。
首句概況寫春天長久，實在暗指惜春三個姐姐的淒涼命運。一部《紅樓夢》，可謂是一曲繁榮不再、春景難留的挽歌。
不外，中漢文化如同不竭涅槃而長生的鳳凰，具有發奮圖強的性情和睦質，歷來不會因時序變更和長久烏云的障礙而無法振翼飛翔。春天給人們帶來蓬勃活力和茂盛活氣，也讓人感喟春華易逝和繁花易敗。拒春自守者，看到后者之弊而連帶拋棄前者，不免難免如倒洗澡水把孩子也潑了出往；拒春迴避者，見到后者之弊而否認人生價值，不免難免如惜春落發而葬送人生情緣。
這使我想到李白的《贈韋侍御黃裳二首》，且摘錄幾句如下：
桃李賣陽艷，路人行且迷。
春景掃地盡，碧葉成黃泥。
愿君學長松，慎勿作桃李。
受屈不改心，然后知正人。
從詩題可知，這是寫給一個叫韋黃裳的伴侶的包養網，因其做過殿中侍御史，所以稱他“韋侍御”。據《新唐書》，此人混跡宦海，頗喜接貴攀高，交友顯貴。詩作以春天“賣陽艷”的桃李作比，暗指高攀顯貴雖取媚顯赫一時，但畢竟難逃“碧葉成黃泥”的命運。“愿君學長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知正人”，可謂是對伴侶的良言忠言。
李白既看到春日桃李的妖艷、誘人及長久，又“小嫂子，你這是在威脅秦家嗎？”秦家的人有些不悅地瞇起了眼睛。指出春景自己具有送舊迎新的感化。至于你在朗朗乾坤下被何物沾染、受何人影響，是“學長松”仍是“作桃李”，完整在于你立品處世中的一次次選擇，選擇做正人即為正人，選擇做君子即為君子。
中國文明里的春天，如相看兩不厭的春山，波光映人的春水，是那樣蔥翠欲滴、碧波泛動。我在深感琳琅滿目、美不堪收的同時，只能借用美學巨匠朱光潛《談美》里的離別語，對逐日在這忙碌世界里促行走的人說一聲：“漸漸走，觀賞啊！”
（作者：錢念孫，系安徽省中國特點社會主義實際系統研討中間省社科院基地研討員）
《光亮日報》（ 2025年02月07日 13版）