我們如何做父親⑴
我作這一篇文的本意，實在是想研討如何改造家庭；又由於中國親權重，父權更重，所以尤想對于歷來以為神圣不成侵略的父子題目，頒發一點看法。總而言之：只是反動要革到老子身上而已。但何故高視闊步氣宇軒昂，用了這九個字的標題呢？這有兩個來由：
第一，中國的“圣人之徒”⑵，最恨人搖動他的兩樣工具。一樣不用說，也與我輩決不相關；一樣即是他的倫常，我輩卻難免偶爾發幾句群情，所以連累牽扯，很得了很多“鏟倫常⑶”“禽獸行”之類的惡名。他們認為父對于子，有盡對的權利和威嚴；若是老子措辭，當然無所不成，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。但祖父子孫，原來各各都只是性命的橋梁的一級，決不是固定不易的。此刻的子，即是未來的父，也即是未來的祖。我了解我輩和讀者，若不是現任之父，也必定是候補之父，並且也都有做祖宗的盼望，所差只在一個時光。為想省卻很多費事起見，我們便該無須客套，盡可先行占住了優勢，擺出父親的莊嚴，聊下我們和我們後代的事；不單未來著手履行，可以削減艱苦，在中國也瓜熟蒂落，省得“圣人之徒”聽了懼怕，總算是一箭雙鵰之至的事了。所以說，“我們如何做父親。”
第二，對于家庭題目，我在《新青年》的《隨感錄》⑷（二五，四十，四九）中，已經略略說及，總括年夜意，便只是從我們起，束縛了后來的人。論到束縛後代，本是極平凡的事，當然不用有什么會商。但中國的老年，中了舊習氣舊思惟的毒太深了，決議悟不外來。譬如凌晨聽到烏鴉叫，少年絕不介懷，科學的白叟，卻總須頹唐半天。固然很不幸，但是也無法可救。沒有法，便只能先從覺悟的人開手，各自束縛了本身的孩子。本身背著因襲的重任，肩住了暗中的閘門，放他們到寬廣光亮的處所往；此后幸福的過活，公道的做人。
還有，我已經說，本身并非創作者，便在上海報紙的《新經驗》里，挨了一頓罵⑸。但我輩評論工作，總須先評論了本身，不要假充，才幹像一篇措辭，對得起本身和他人。我本身了解，不特并非創作者，并且也不是真諦的發見者。凡有所說所寫，只是就常日見聞的事理里面，取了一點心認為然的事理；至于最終畢竟的事，卻不克不及知。即是對于數年以后的學說的提高和變遷，也說不出會到若何田地，單信任比此刻總該還有提高還有變遷而已。所以說，“我們此刻如何做父親。”
我此刻心認為然的事理，極端簡略。即是根據生物界的景象，一，要保留性命；二，要延續這性命；三，要成長這性命（就是退化）。生物都如許做，父親也就是如許做。
性命的價值和性命價值的高低，此刻可以非論。單照知識判定，便了解既是生物，第一要緊的天然是性命。由於生物之所認為生物，全在有這性命，不然掉了生物的意義。生物為保留性命起見，具有各種天性，最明顯的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才產生溫熱，保留了性命。但生物的個別，總免不了老衰和逝世亡，為持續性命起見，又有一種天性，即是性欲。因性欲才有性交，因有性交才產生苗裔，持續了性命。所以食欲是保留本身，保留此刻性命的事；性欲是保留后裔，保留永遠性命的事。飲食并非罪行，并非不凈；性交也就并非罪行，并非不凈。飲食的成果，贍養了本身，對于本身沒有恩；性交的成果，生出後代，對于後代當然也算不了恩。－－前前后后，都向性命的遠程走往，僅有先后的分歧，分不出誰受誰的恩惠。
惋惜的是中國的舊看法，竟與這事理完整相反。佳耦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始⑹”；性交是常事，卻認為不凈；生養也是常事，卻認為天年夜的年夜功。人人對于婚姻，大略先夾帶著不凈的思惟。親戚伴侶有很多戲謔，本身也有很多羞怯，直到生了孩子，仍是躲躲閃閃，怕敢講明；獨佔對于孩子，卻威嚴實足，這種行動，的確可以說是和偷了錢起家的財主，八兩半斤了。我并不是說，－－如他們進犯者所意想的，－－人類的性交也應如別種植物，隨意舉辦；或如無恥地痞，專做些下賤舉措，趾高氣揚。是說，此后覺悟的人，應當先洗凈了西方固有的不凈思惟，再純粹清楚一些，清楚佳耦是伴侶，是配合休息者，又是重生命發明者的意義。所生的後代，當然是受領重生命的人，但他也不永遠占領，未來還要交付後代，像他們的怙恃普通。只是前前后后，都做一個過付的經手人而已。
性命何故必須持續呢？就是由於要成長，要退化。個別既然免不了逝世亡，退化又毫無盡頭，所以只能延續著，在這退化的路上走。走這路須有一種內的盡力，有如單細胞植物有內的盡力，積久才會繁復，無脊椎植物有內的盡力，積久才會產生脊椎。所以后起的性命，總比以前的更有興趣義，更近完整，是以也更有價值，更可可貴；前者的性命，應當就義于他。
但惋惜的是中國的舊看法，又恰好與這事理完整相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在未來，卻反在曩昔。前者做了更前者的就義，本身有力保存，卻苛責后者又來專做他的就義，撲滅了一切成長自己的才能。我也不是說，－－如他們進犯者所意想的，－－孫子理應整天痛打他的祖父，女兒必需不時詛咒他的親娘。是說，此后覺悟的人，應當先洗凈了西方古傳的錯誤思惟，對于後代，任務思惟須加多，而權利思惟卻年夜可實在核減，以預備改作幼者本位的品德。何況幼者受了權利，也并非永遠占有，未來還要對于他們的幼者，仍盡任務，只是前前后后，都做一切過付的經手人而已。
“父子間沒有什么恩”這一個斷語，實是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一年夜緣由。他們的誤點，便在長者本位與利己思惟，權利思惟很重，任務思惟和義務心卻很輕。認為父子關系，只須“父兮生我⑺”一件事，幼者的所有的，便應為長者一切。尤其腐化的，是是以責看報償，認為幼者的所有的，理該做長者的就義。殊不知天然界的設定，卻件件與這請求否決，我們從古以來，逆天行事，于是人的才能，非常萎縮，社會的提高，也就隨著擱淺。我們雖不克不及說擱淺便要消亡，但較之提高，老是擱淺與消亡的路附近。
天然界的設定，雖難免也出缺點，但聯合長幼的方式，卻并無過錯。他并不消“恩”，卻賜與生物以一種本性，我們稱他為“愛”。植物界中除了生子數量太多逐一愛不周密的如魚類之外，老是摯愛他的季子，不單盡有利益心境，甚或至于就義了本身，讓他的未來的性命，往上那成長的遠程。
人類也不過此，歐美家庭，大略以幼者弱者為本位，即是最合于這生物學的真諦的措施。便在中國，只需心思純白，不曾顛末“圣人之徒”作踐的人，也都天然而然的能發明這一種本性。例如講座場地一個村婦哺乳嬰兒的時辰，決不想到本身正在施恩；一個農民取妻的時辰，也決不認為將要放債。只是有了後代，即自然相愛，愿他保存；更進一個步驟的，便還要愿他比本身更好，就是退化。這離盡了交流關系短長關系的愛，即是人倫的索子，即是所謂“綱”。倘如舊說，扼殺了“愛”，一味說“恩”，又是以責看報償，那便不單廢弛了父子間的品德，並且也年夜反于做怙恃的現實的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂府，說是“勸孝”，年夜意是什么“兒子上書院，母親在家磨杏仁，準備回來給他喝，你還不孝么⑻”之類，自認為“拼命衛道”。殊不知財主的杏酪和貧民的豆乳，在戀愛上價值劃一，而其價值卻正在怙恃那時并無求報的心思；不然釀成生意行動，固然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬⑼”，無非要豬肉肥美，在人倫品德上，涓滴沒有價值了。
所以我此刻心認為然的，便只是“愛”。
無論何國何人，年夜都認可“愛己”是一件應該的事。這即是保留性共享空間命的要義，也就是持續性命的基礎。由於未來的運命，早在此刻決議，故怙恃的毛病，即是子孫消亡的伏線，性命的危機。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君譯本，載在《新朝》一卷五號）固然重在男女題目，但我們也可以看出遺傳的恐怖。歐士華本是要生涯，能創作的人，由於父親的不檢，後天得了病毒，半途不克不及做人了。他又很愛母親，不忍勞他奉侍，便躲著嗎啡，想待爆發時辰，由使女瑞琴幫他吃下，鴆殺了本身；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。
歐 “母親，此刻應當你幫我的忙了。”
阿夫人 “我嗎？”
歐 “誰能及得上你。”
阿夫人 “我！你的母親！”
歐 “正為阿誰。”
阿夫人 “我，生你的人！”
歐 “我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子？我不要他！你拿歸去罷！”這一段描述，其實是我們做父親的人應當震動戒懼信服的；決不克不及昧了良知，說兒子理應享福。這種工作，中國也良多，只需在病院幹事，便能不時看見後天梅毒性病兒的慘狀；並且傲然的送來的，又大略是他的怙恃。但恐怖的遺傳，并不只是梅毒，別的很多精力上體質上的毛病，也可以傳之子孫，並且一朝一夕，連社會都蒙著影響。我們且不高談人群，單為後代說，便可以說但凡不愛己的人，其實完善做父親的標準。就令硬做了父親，也不外如現代的草寇稱王普通，千萬算不了正統。未來學問發財，社會改革時，他們僥幸留下的苗裔，生怕總難免要受善種學（eugenics⑽）者的處理。
借使倘使此刻怙恃并沒有將什么精力上體質上的毛病交給後代，又不遇不測的事，後代便利然安康，總算曾經到達了持續性命的目標。但怙恃的義務還沒有完，由於性命固然持續了，倒是擱淺不得，所以還須教這重生命往成長。凡植物較高級的，對于幼雛，除了養育維護以外，往往還教他們保存上必須的本事。例如走獸便教翱翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進一層的本性。這也是愛。上文所說的是對于此刻，這是對于未來。只需思惟未遭錮蔽的人，誰也愛好後代比本身更強，更安康，更聰慧高貴，－－更幸福；就是超出了本身，超出了曩昔。超出便須轉變，所以子孫對于祖先的事，應當轉變，“三年無改于父之道可謂孝矣⑾”，當然曲直說，是退嬰的病根。借使現代的單細胞植物，也遵著這經驗，那便共享空間永遠不敢決裂繁復，世界上再也不會有人類了。
幸而這一類經驗，固然害過很多人，卻還未能完整掃盡了一切人的本性。沒有讀過“圣賢書”的人，還能將此日性在名教的斧鉞底下，不時吐露，不時萌蘗；這即是中國人固然凋零萎縮，卻未滅盡的緣由。
所以覺悟的人，此后應將此日性的愛，加倍擴大，加倍醇化；用無我的愛，本身就義于后起新人。開宗第一，即是懂得。往昔的歐人對于孩子的曲解，是認為成人的準備；中國人的曲解是認為減少的成人。直到邇來，顛末很多學者的研討，才了解孩子的世界，與成人判然不同；倘不先行懂得，一味蠻做，便年夜礙于孩子的發財。所以一切舉措措施，都應當以孩子為本位，japan(日本)邇來，覺醒的也很不少；對于兒童的舉措措施，研討兒童的工作，都很是昌隆了。第二，即是領導。時局既有轉變，生涯也必需退化；所以后起的人物，必定尤異于前，決不克不及用統一模子，在理嵌定。長者須是領導者協商者，卻不應是號令者。不單不應責幼者供奉本身；並且還須用全部精力，專為他們本身，養成他們有刻苦作的膂力，純粹高貴的品德，淵博不受拘束能包容新潮水的精力，也就是能活著界新潮水中泅水，不被淹末的氣力。第三，即是束縛。後代是即我非我的人，但既已分立，也即是人類中的人，由於即我，所以更應當盡教導的任務，交給他們自立的才能；由於非我，所以也應同時束縛，所有的為他們本身一切，成一個自力的人。
如許，即是怙恃對于後代，應當健全的發生，努力的教導，完整的束縛。
但有人會怕，仿佛怙恃從此以后，一無一切，無聊之極了。這種充實的可怕和無聊的感觸，也即從錯誤的舊思惟產生；倘清楚了生物學的真諦，天然便會覆滅。但要做束縛後代的怙恃，也應準備一種才能。即是本身固然曾經帶著曩昔的色采，卻不掉自力的本事和精力，有淵博的興趣，高貴的文娛。要幸福么？連你的未來的性命都幸福了。要“老態龍鍾”，要“老復丁⑿”么？後代即是“復丁”，都已自力並且更好了。這才是完了長者的義務，得了人生的慰安。借使倘使思惟本事，樣樣還是，專以“勃［奚谷］⒀”為業，行輩驕傲，那便天然免不了充實無聊的苦痛。
或許又怕，束縛之后，父子間要疏隔了。歐美的家庭，獨裁不及中國，早已大師了解；往者雖有人比之禽獸，此刻卻連“衛道”的圣徒，也曾替他們辯解，說并無“孝子叛弟⒁”了。是以可知：惟其束縛，所以相親；惟其沒有“拘攣”後輩的父兄，所以也沒有對抗“拘攣”的“孝子叛弟”。若威脅迷惑，便無論若何，決不克不及有“萬年有道之長⒂”。例便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉樸直⒃，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，但是割股⒄的人物，究屬寥寥。足可證實中國的舊學說舊手腕，其實從古以來，并無良效，無非使壞人增加些虛假，大好人無故的多受些人我都有利益的苦痛而已。
都有“愛”是真的。路粹引孔融說，“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣。”（漢末的孔貴寓，很出過幾個有特點的怪傑，不像此刻這般蕭瑟，這話也許確是北海師長教師所說；只是進犯他的偏是路粹和曹操，教人失笑而已。⒅）固然也是一種對于舊說的衝擊，但實于事理分歧。由於怙恃生了後代，同時又有本性的愛，這愛又很深廣很久長，不會即離。此刻世界沒有年夜同，相愛還有差等，後代對于怙恃，也便最愛，最關心，不會即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至于一種破例的人，或許非愛所能鉤連。但若愛力尚且不克不及鉤連，那便聽憑什么“恩威，名份，天經，地義”之類，更是鉤連不住。
或許又怕，束縛之后，長者要享樂了。這事可分兩層：第一，中國的社會，雖說“品德好”，現實卻太缺少相愛互助的心思。即是“孝”“烈”這類品德，也都是旁人絕不擔任，一味整理幼者弱者的方式。在如許社會中，不獨老者難于生涯，既束縛的幼者，也難于生涯。第二，中國的男女，大略未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態可掬，待到真正的朽邁，便更須他人攙扶。所以我說，束縛後代的怙恃，應當先有一番準備；而對于這般社會，尤應當改革，使他能適于公道的生涯。很多人準備著，改革著，一朝一夕，天然可看完成了。單就別國的往時而言，斯賓塞⒆不曾成婚，不聞他［亻宅］傺無聊；瓦特早沒有了後代，也竟然“與世長辭”，況且在未來，更況且有兒女的人呢？
或許又怕，束縛之后，後代要享樂了。這事也有兩層，全如上文所說，不外一是由於老而能幹，一是由於年幼無知而已。是以覺悟的人，愈覺有改革社會的義務。中國相傳的成法，錯誤良多：一種是錮閉，認為可以與社會隔離，不受影響，一種是教給他惡本事，認為這般才幹在社會中生涯。用這類方式的長者，固然也含有持續性命的好意，但對比事理，卻決議錯誤。此外還有一種，是教授些周旋發法，教他們適應社會。這與數年前講“適用主義⒇”的人，由於市上有假洋錢，便要在黌舍里遍講授生看洋錢的方法之類，統一過錯。社會固然不克不及數奇然適應，但決不是合法措施。由於社會不良，惡景象便良多，勢不克不及逐一適應；倘都適應了，又違背了公道的生涯，倒走了退化的路。所以最基礎方式，只要改進社會。
就現實上說，中國舊幻想的家族關系父子關系之類，實在早已瓦解。這也非“于今為烈”，恰是“在昔已然”。歷來都極力表揚“五世同堂”，便足見現實上同居的難堪；拼命的勸孝，也足見現實上逆子的缺乏。而其緣由，便全在一意倡導虛假品德，鄙棄了真的情面。我們試一翻富家的家譜，便了解始遷祖宗，大略是獨身遷居，成家立業；一到聚族而居，家譜出書，卻已在寥落的半途了。況在未來，科學破了，便沒有哭竹，臥冰；醫學發財了，也不用嘗穢，割骨。又由於經濟關系，成婚不得不遲，生養是以也遲，或許後代才幹自存，怙恃曾經朽邁，不及依靠他們贍養，現實上也就是怙恃反盡了任務。世界潮水逼拶著，如許做的可以保存，否則的便都式微；無非覺悟者多，加些人力，便聚會場地危機可看較少就是了。
但既如上言，中國度庭，現實久已瓦解，并不如“圣人之徒”紙上的空口說，則何故至今蕩然無存，一無提高呢？這事很不難解答。第一，瓦解者自瓦解，糾纏者自糾纏，建立者又自建立；毫無戒心，也不想到改造，所以如故。第二，以前的家庭中心，原來常有勃［奚谷］，到了新名詞風行之后，便都改稱“反動”，但是實在也還是嫖錢至于相罵，要賭本至于相打之類，與覺悟者的改造，截然兩途。這一類自稱“反動”的勃奚谷後輩，純屬新式，待到本身有了後代，也決不束縛；或許絕不治理，或許反要尋出《孝經》，迫令誦讀，想他們“學于古訓”，都做就義。這只能全回古道德舊習氣舊方式擔任，生物學的真諦決不克不及妄任其咎。
既如上言，生物為要退化，應當持續性命，那便“不孝有三無后為年夜”，三妻四妾，也極公道了。這事也很不難解答。人類由於無后，盡了未來的性命，固然不幸，但若用不合法的方式手腕，茍延性命而害及人群，便該比一人無后，尤其“不孝”。由於此刻的社會，一夫一妻制最為公道，而多妻主義，實能使人群腐化。腐化近于退步，與持續性命的目標，恰好完整相反。無后只是滅盡了本身，退步狀況的有后，便會毀到別人。人類總有些為別人就義本身的精力，而況生物自覺生以來，交互聯繫關係，一人的血緣，大略總與別人有幾多關系，不會完整滅盡。所以生物學的真諦，決非多妻主義的護符。
總而言之，覺悟的怙恃，完整應當是任務的，利他的，就義的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺悟的人，為想隨順長者束縛幼者，便須一面清結舊賬，一面開辟新路。就是開首所說的“本身背著因襲的重任，肩住了暗中的閘門，放他們到寬廣光亮的處所往；此后幸福的過活，公道的做人。”這是一件極巨大的要緊的事，也是一件極困苦艱巨的事。
但人間又有一類長者，不單不願束縛後代，并且不準後代束縛他們本身的後代；就是并要孫子曾孫都做無謂的就義。這也是一個題目；而我是愿意溫和的人，所以對于這題目，此刻不克不及解答。
一九一九年十月。
注釋：
⑴ 本篇最後頒發于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六號，簽名唐俟。
⑵ “圣人之徒” 這里指那時極力保護古道德和舊文學的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月給北京年夜黌舍長蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、鏟倫常為快”、“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽獸行”等語，進犯新文明活動的餐與加入者。按李卓吾（1527－1602），即李贄，明代具有提高偏向的思惟家。他否決那時的道學派，主意男女婚姻自立，曾被人誹謗有“狎妓女白天同浴，引誘士人妻女”等“禽獸行”。
⑶ 倫常 封建社會的倫理品德。那時以君臣、父子、佳耦、兄弟、伴侶為五倫，以為制約他們各自之間關系的品德原則是不成轉變的常道，是以稱為倫常。
⑷ 《隨感錄》 《新青年》從一九一八年四月第四卷第四號起頒發的關于社會和文明短評的總題。參看本卷第293頁注⑷。
⑸ 指《時勢新報》對作者的漫罵。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三號（一九一九年一月、仲春、三月），頒發《隨感錄》四十三、四十六、五十三，批評了上海《時勢新報》副刊《潑克》所載譏諷畫的惡劣抽像和過錯偏向，并對新的交流美術創作表現了本身的看法，在《隨感錄四十六》中有“我輩即便才幹不及，不克不及創作，也應當進修”的話；一九一九年四月二十七日《時勢新報》就頒發了簽名“記者”的《新經驗》一文，罵魯迅“輕浮”、“傲慢”、“腦筋不免難免不明白，不幸！”等等。
⑹ “人倫之始” 語見《南史·阮孝緒傳》。
⑺ “父兮生我” 語見《詩經·小雅·蓼莪》。
⑻這里說的“勸孝”的樂府，指一九一九年三月二十四日《公言報》所載林琴南作《勸世口語新樂府》的《母送兒》篇，此中說：“母送兒，兒往書院母心悲。……娘親方自磨杏仁，兒來兒來來嘗新。嬌兒含淚將娘近，兒近入學娘休嗔。……兒言往就教，那想教員不教孝。……再讀《孝經》一卷終，不往書院倒而已。”
⑼ “人乳喂豬” 《世說新語·汰侈》載：“武帝（司馬焱）嘗降王武子（濟）家，武子供饌，……［丞灬］［犭屯］肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：以人乳飲［犭屯］。”
⑽ 善種學 即優生學，是英國高爾頓在一八八三年提出的“改進人種”的學說。它以為人某人種在心理和智力上的差異是由遺傳決議的，只要成長所謂“優等人”，裁減“下等人”，社會題目才幹處理。魯迅以后對這種把生物學照搬到社會生涯下去的學說采取了否認立場，參看《他心集·“硬譯”與“文學的階層性”》。
⑾ “三年無改于父之道可謂孝矣” 語見《論語·學而》。
⑿ “老復丁” 從老年回應版主丁壯。語出漢代史游《急就篇》：“長樂無極老復丁”。
⒀ “勃豀” 指婆媳爭持。語出《莊子·外物》：“室無充實，則婦姑勃豀。”
⒁ 歐美家庭并無“孝子叛弟”之說，見于林琴南所譯小說《孝友鏡》（比利時恩海貢斯翁士著）的《譯余小識》：“此書為西人辨誣也。中國人之習西學者恒曰：‘男人二十而外必自立，怙恃之力不克不及莞約而拘攣之；兄弟各立門戶，不相恤也。是名社會主義，國因以強。’然近年所見，家庭反動，孝子叛弟，相繼而起，國胡不強？是果真奉西人之圭臬？抑兇頑之氣中于腑焦，用以自便其所為，與西俗胡涉？此書……父以友傳，女以孝傳，足為人倫之鑒矣。命曰《孝友鏡》，亦以醒吾中國人勿誣人而打妄言也。”
⒂ “萬年有道之長” 長遠的意思。這是封建臣子頌揚朝廷的一句成語。
⒃ 舉孝 是漢代提拔仕宦的措施之一，由各地推舉“善事怙恃”的逆子到朝中往作官。效悌力田，是漢唐科舉項目之一，由處所官向朝廷推舉所謂有“孝悌”德性和盡力耕耘的人，中選者分辨任用或賜與犒賞。孝廉樸直，是清代特設的科舉項目，由處所官薦舉所謂孝、廉、樸直的人，經禮部測試，授以知縣等官。
⒄ 割股 即所謂“割股療親”，割取本身的股肉煎藥，以治療怙恃的沉痾。《宋史·選舉志一》：“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。”
⒅ 路粹引孔融的話，見《后漢書·孔融傳》。路粹，字文蔚，陳留（今河南開封西北）人，曹操的軍謀祭酒。他承曹操的意旨控訴孔融，說孔融對禰衡講過這幾句話，曹操便用“不孝”的罪名殺失落孔融。但曹操在《求賢令》中又說只需有才幹，“不仁不孝”的人也可任用，在這件事上自相牴觸，是以魯迅說“教人失笑”。孔融（153－208），字文舉，魯國（今山東曲阜）人，漢獻帝時曾為北海相，因此有“北海師長教師”之稱。
⒆ 斯賓塞（h．spencer，1820－1903） 英國哲學家。他是畢生不娶的學者。重要著作有《綜合哲學系統》等。適用主義” 即試驗主義，古代資產階層客觀唯物主義哲學門戶。發生于十九世紀末二十世紀初，重要代表有美國的皮爾斯、杜威等。其基礎不雅點能否當真理的客不雅性，主意有效即真諦。