宋徽宗時期的宮廷畫家張擇端創作的《清明上河圖》，為販子風氣畫作品，絹本，水墨淡設色，縱24.8厘米、橫528.7厘米，現存于北京故宮博物院。丹青以長卷情勢，采用散點透視的構圖法，活潑地再現了北宋開封城市生涯的面孔，具有很高的汗青價值和藝術程度，是中國十年夜傳世名畫之一，且為“故宮百寶”之首。
《清明上河圖》問世不久，即在靖康之難中被金軍搶奪至南方。其傳播頗具傳奇顏色，固然歷經坎坷，但其光線從未被耗費，發生的宏大影響呈現了古跡：一是其影響隨時光推移越來越年夜，二是其范圍遠遠超出了繪畫、藝術範疇。
激發模擬熱，推進商店風氣畫成長
該圖沾染力強，觀賞價值高，行家人能看出年夜門道，門外漢能看到年夜熱烈，深受眾人的愛好，因此自古以到臨摹該圖之風就很風行，構成一股《清明上河圖她當然不會上進心，想著裴奕醒來包養價格後沒有看到她，就出去找人了，因為要找人，就先在家裡找人，找不到人就出去找人。 ，》熱。早在明代，沈德符就說：“今《上河圖》臨本最多。”晚明李日華說起：“京師雜賣展，每《上河圖》一卷，訂價一金，所作鉅細繁簡分歧。”恰是那時北京市場的記載，足證摹仿《清明上河圖》曾經財產化、貿易化。又如清代姑蘇畫家黃彪，以善於摹仿《清明上河圖》著名：“臨摹張擇端《清明上河圖》，幾欲亂真。”其摹本恐非一幅，當屬貿易行動成績的名望。
除不可勝數的摹本外，更有仿本、臆造本，很多簿本有所立異，把宋代開封、明清的江南市景、北京風采等，都以《清明上河圖》的情勢展示出來，將商店風氣畫不竭推向飛騰，正如孟元老《東京夢華錄》之后，南宋開端風行起記錄城市生涯的“夢華體”一樣。這一藝術價值的氣力是無法估計的，其意義就是該圖出了一個開放性的標題，供眾人肆意揮灑，成為商店風包養網氣畫的泉源。
浩繁仿本中，最有名的甜心寶貝包養網有兩種：一是明代有名畫家仇英本，采用青綠重彩寫意，從頭創作了一幅全新畫卷，作風與宋本懸殊，刻畫了明代姑蘇熱烈的販子生涯和風俗風情，非常優美，被稱作后世眾仿作的開山祖師，現躲于遼寧省博物館；二是清院本，由清宮畫院的陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道五位畫家在乾隆元年（1736）一起配合畫成，是清廷官方依照各朝的仿本，集各家所長之作品，現存于臺北故宮博物院。
現今活著界各地年夜博物館所躲各類版本的《清明上河圖》多達30余種，僅2000年北京故宮博物院舉行的《清明上河圖》特展上，就有7件躲品浮現在不雅眾眼前。該題材的繪畫在社會上發生的耐久效應可見一斑。
我們要明白的是，《清明上河圖》不是個簡略短期包養的概念：廣義的《清明上河圖》，專指北宋末期張擇端創作的反應東京開封販子生涯的作品；狹義的《清明上河圖》，泛指由前者啟發派生的一系列風景、時期、地域、作風分歧的城市生涯作品。
風氣長卷的代名詞和 販子繁榮的描述詞
《清明上河圖》熱不只表示在模擬畫作，更成為風氣長卷的代表和代名詞。清人阮元在觀賞王振鵬《山河勝覽圖》時寫道：“山嶽多用云頭細皴包養網，墨色淡冶，鉤畫精緻。山川云樹極多，此中又多人物布景，仿佛《清明上河圖》，而山川多耳。”明明看的是《山河勝覽圖》，偏要用《清明上河圖》這一代表來權衡。
宋張擇端創作的《清明上河。圖》虹橋段。材料圖
《清明上河圖》因其是她這個年紀的樣子。邁著沉重的步伐走向少女的出現。 “重獲自由後，你要忘記自己是奴隸和女僕，好好生活。”奇特性和著名度，從一幅畫的稱號變更成為描述詞。例如販子繁榮氣象，就常用“清明上河圖”來描述。如清代蒙古族人崇彝記錄北京道：“三月初一至初五日，為東便門內南河沿蟠桃宮廟會。沿堤攤棚林包養網立，百戲雜陳。自崇文門以東至此三里之遠，車馬喧闐，火食雜沓，有《清明上河》景致。”清代滿族人震鈞在北京東便門內承平宮也看到：“地近河堧，了無市聒。春波瀉綠，堧土展紅。百戲競陳，年夜隄進曲。衣噴鼻人影，搖颺東風，凡三里余。余與續恥菴游此，輙嘆曰：‘一幅活《清明上河圖》也。’”清代姑蘇勝景獅子林，“每當春二三月，桃花齊放，菜花又開，合城士女出游，好像張擇端《清明上河圖》也”。甚至在北國廣州，也有其名望：“順德龍江，歲五六月斗龍船……又曰年夜良龍鳳船，船極富麗，設輪而轉，作鞦韆戲，仿彿《清明上河圖》一切，尚為升平盛事。”《清明上河圖》早已不再是一幅丹青的稱號，而是風氣畫和長卷的代稱，甚至成為販子繁榮的別稱、描述詞。
到古代，把《清明上河圖》作為描述詞來應用更為普遍。好比評價《中國今世文學紀年史》的一篇文章，題目就是《在靜默中構建今世文學的“清明上河圖”》：“該書竭力尋求的，恰是如許一幅今世文學的‘清明上河圖’、一部由一個個被‘復現’的汗青場景勾連而成且具有某種汗青動感確當代文學史。”《清明上河圖》又成了全景式、紀實式研討作品的描述詞。
衍生品層出不窮， 構成文明財產
《清明上河圖》熱在今世加倍火爆。其影響超越本身的保存時空，晉陞台灣包養網到一種帶有文明意義的高層面，特有的文明價值遠遠超出了繪畫界，也遠遠超出了藝術界甚至文明界，衍生品層出不窮包養網dcard，構成文明財產。如前所言，早在明代，繪制、發賣《清明上河圖》就曾經財產化，古代的紅火則是明代瞠乎其後的。由于《清明上河圖》的普遍、宏大影響，早已到達家喻戶曉的田地，各類材質、各類表示情勢的《清明上河圖》不竭涌現。既有留念包養網幣、郵票、火花、德律風卡、明信片、撲克牌、捲煙盒等，又有瓷畫、鼻煙壺畫、烙鐵畫、漆畫、拼貼畫、油畫、剪紙、紙刻、沙盤、麥秸稈、錢鈔等，至于雕鏤如微雕、木雕、石刻、磚雕、根雕、銅雕、竹雕、骨雕、瓷雕、銀雕、玉雕等，刺繡品如汴繡、蘇繡、蜀繡、魯繡、湘繡、發繡、十字繡等，壁掛若有掛毯、竹簾壁掛、年夜理石壁畫、銅版畫等。其包含的無限魅力不竭獲得挖掘，成為一種體系的文明財產，源源不竭地發明出宏大財富。還有以此定名的歌曲、電視持續劇、歌舞劇、年夜型跳舞詩、年夜型交響音畫、動畫片、二胡曲、小說等文藝作品，也是層出不窮。在中國以及世界繪畫史上，一幅丹青能有這般浩繁衍生物的景象是盡無僅有的。
更為凸起包養站長的是其如同神話般地走出畫面，將其回復復興，使之活化，在很多處所落地生根，再現光輝。
最早將《清明上河圖》落地扶植、展現應用的是噴鼻港宋城。這是1979年以張擇真個《清明上河圖》為底本，模仿北宋首都開封建成的一座游玩城，坐落于九龍荔枝角荔園游樂場旁邊，占地5500平方米。運營10余年，曾紅極一時，1997年畢業（撤除）。
1996年建成開園的杭州宋城游玩景區，位于西湖景致區東北，基礎根據張擇真個《清明上河圖》畫卷，依照宋代營建法度再現了宋代都會的繁榮氣象，由《清明上河圖》再現區、藝術廣場區、九點頭，直接轉向席世勳，笑道：“世勳兄剛才好像沒有回答我的問題。”龍柱群區、瀛洲仙山區和南宋皇宮區等部門構成。在號稱人世地獄、天然景不雅、人文景不雅遍布的杭州，這座仿古新景點借助名畫的魅力很快便成為杭州極具人氣的主題公園。
在江蘇無錫影視基地，中心電視臺為拍攝年夜型電視持續劇《水滸傳》投資建造了又一個影視拍攝基地水滸城，1997年正式開放，主體景不雅分為州縣區、京城區、梁山區三年夜部門，京城區的主要建筑“清明上河街”，就是依據張擇端《清明上河圖》中虹橋至市井城門表裡的布局建造的。
1998年，在浙江金華橫店影視城又建了一處短期包養占地500畝的清明包養網上河圖景區，也是參照張擇真個寫實畫作《清明上河圖》長卷，同時對開封市停止考核，對宋代建筑和繪畫材料停止了周全研討，并聯合影視拍攝需求，耗巨資格時一年而建成，氣概恢宏、風景旖旎。
1998年，在《清明上河圖》的原型地、創作地開封，建成一座年夜型宋代文明實景主題公園清明上河園。該園坐落在開封市龍亭湖西岸，嚴厲依照張擇端《清明上河圖》為底本扶植，占地600余畝，此中水面180畝，鉅細古船50多艘，衡宇400余間，景不雅建筑面積3萬多平方米，構成了華夏地域最年夜的回復復興宋代的建筑。
河北唐包養網山麻龍灣的《清明上河圖》泥塑文明園，始建于2007年，是一座以《清明上河圖》為底本的年夜型泥塑藝術園林，占地200畝。它以高深的泥塑藝術，把《清明上河圖》中汴河兩岸的繁榮氣象按真正的比例平面地、全方位地包養軟體本書，跳入池中自盡。後來，她獲救，昏迷了兩天兩夜。我很急。浮現活著人眼前，游人穿行其間如同身臨其境。
以上主題公園，多發生了數以億計的經濟效益。此外，更多處所還有“清明上河街”。如廣東東莞鳳崗龍鳳山莊投進3000多萬元建造的年夜型古典建筑清明上甜心寶貝包養網河街，2011年正式對游客開放，它以《清明上河圖》為雛形，融進古代燈光及科幻元素打造而成，集不雅光、購物、美食、扮演于一體；2006年北京市向陽區東郊市場建造的名為“清明上河街”的步行街，運營來自56個平易近族的特點商品；河南漯河西方年夜市場中也有清明上河街，屬于商展貿易街。至于以《清明上河圖》為招牌的樓盤小區就更多了，如包養網VIP馬鞍山的清明上河城，蕪湖的清明上河城等等。其賣點顯然都是《清明上河圖》中表現的宜居，該稱號又成了溫馨、協調、典雅的代表。
總的來說，都是以《清明上河圖》搭臺，游玩經貿唱戲，將其全方位的財產化，成為經典的文明財產鏈。
學術研討連續成長
對《清明上河圖》停止研討一向是學術界的熱點話題，史學界、美術界、文物界、建筑界以及浩繁的業余喜好者等都在研討，都有大批論著。據不完整統計，直接研討《清明上河圖》的專著有28部，論文有300余篇，直接以及觸及者不可勝數。《河南年夜學學報》在20世紀80年月還專門開辟了“《清明上河圖》研討”專欄，并召開了學術研究會。2005年10月，北京故宮博物院召開了“《清明上河圖》及宋代風氣畫國際學術研究會”，中國和美國、japan(日本)、加拿年夜的汗青學家、美術史學者、建筑學專家就該圖的傳承、著錄、命名、作者等方面停止了普遍而深刻的切磋，將《清明上河圖》的研討推向飛騰。周寶珠指出，從事《包養俱樂部清明上河圖》研討的職員早已不限于美術包養網和汗青學界，諸如文物、汗青、繪畫、文學、建造技巧、醫藥衛生、飲食辦事、風俗與衣飾等方面的專家學者，以及社會各界諸多喜好者，他們從分歧的角度停止研討，提出了很多新課題，這是需求很多專門常識才幹處理的。在這個研討高潮中，逐步構成了一個包養網專門的學問，應當稱之為“清明上河學”。
走向世界的中國文明符號
《清明上河圖》在海內異樣有主要影響。世界各年夜博物館存有各類版本的《清明上河圖》約計30幅，此中宋代兩幅，元代也有幾幅，明清最多。《簡明不列顛百科全書》以為：《清明上河圖》“是一幅具有主要汗青價值的風氣畫長卷……畫家勝利地刻畫出汴京城內及近郊在清明時節社會上各階級的生涯氣象。重要表示的對象是休息者和小市平易近……對人物、建筑物、路況東西、樹木、水流之間彼此關系的處置很是奇妙，全體感很強……此后歷代繪制的都會風氣畫，無不受其影響。”評價可謂中肯。
以“城市讓生涯更美妙”為主題的2010年上海世博會，是世界上第一流此外展覽運動之一，被描述為人類文明的驛站。融會世界列國帶來的新技巧、新理念、新文明于一地，世博會讓全世界上萬萬大眾前來坦蕩眼界，停止進修交通，發生思惟碰撞，從而激起新的提高。上海世博會是汗青上初次由中國、也是成長中國度舉行的世界展覽會，總投資和觀賞人數是世界展覽會史上的最年夜範圍。此中的中國館，以“城市成長中的中華聰明”為主題，在館內最焦點、也是最高的49米層展區北面，主題是“聰明長河”，整面墻赫然是長128米、高6.5米的《清明上河圖》投影版，并有時光變更和人物舉動，成為最熱點的鎮館之寶。閉館之后活著界各地巡展，無不惹起顫動。對河南館來說，該“特產”更是不成或缺的元素，其鎮館之寶即是年夜型噴鼻樟木根雕《清明上河圖》，為其引來了大量不雅眾。
《清明上河圖》是不需求翻譯的中國社會汗青和城市模子，可以讓寬大本國人更不難地直接清楚中國，已成為中國的文明符號和汗青城市符號。所以，東方漢學家講授時，常從它進手來抽像地熟悉現代中國。在japan(日本)，簡直每個年夜先生都了解《清明上河圖》。2012年1月，“中日國交正常化40周年事念展”之“國寶不雅瀾——故宮博物院文物精髓展”在japan(日本)東京國女大生包養俱樂部立博物館舉辦，此中張擇端《清明上河圖》是初次在國外展出，極年夜地調動了japan(日本)觀賞者的獵奇心。據聞不雅眾觀賞《清明上河圖》真跡時，依序排列隊伍等候時光長達5個小時，觀賞者跨越10萬人，盛況絕後。真跡返還之后，觀賞摹本的愛好仍然不減，總計到達25萬人次。
非但這般，《清明上河圖》在海內被看成將來城市的幻想樣板。有名美國城市史學家劉易斯·芒福德在《城市成長史——來源、演化和遠景》一書中，特殊援用了《清明上河圖》作為將來城市幻想的闡明圖，并作闡明：“假如性命告捷了，將來的城市將有（當然只要少少幾個城市具有的）這張中國畫‘清明上河圖’所顯示的那種東西的品質：各類各樣的景不雅，各類各樣的個人工作，各類各樣的文明運動，各類各樣人物的特有屬性——一切這些能構成的無限的組合，擺列和變更。不是完美的蜂窩而是佈滿賭氣的城市。”這種佈滿賭氣的城市就是協調城市的代表。《清明上河圖》如同一朵永不凋零的鮮花，千年之前的城市建制、景不雅氣氛，竟然還是將來城市嚮往的模本，其性命力之強盛，非但張擇端不敢想象，也其實出乎中國粹界的料想。在越來越多的高樓空間擠壓下，越來越多的急躁中，《清明上河圖》仿佛是人類返璞回真的精力伊甸園。
異景是如何發生的
起首必需清楚的是，在作為孕育這幅國寶的北宋京師開包養封，畢竟產生了什么？
西周以來甜心寶貝包養網的近兩千年間，我國城市建置一向是市（貿易區）與坊（室第區）分設，唐朝長安城最為典範。城內縱橫25條年夜街，包養網評價把室第區劃分紅整潔的110坊，形似圍棋盤。坊門按時啟閉，非時翻越坊墻處以杖刑。貿易區只要東市和西市，周圍也有圍墻，是官方集中管束的封鎖型的貿易買賣場合包養行情。坊市制的城市以便于統治治理為準繩，凸起的是政治中間，貿易位置低下，城市活氣無限。
激烈的變更在宋代產生了。美國汗青學家斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時代值得留意的是，產生了一場對全部歐亞年夜陸有嚴重意義的貿易反動……中國初次呈現了重要以貿易，而不是以行政治理為中間的年夜城市。”《哈佛中國史》評價道：“（宋代）開封是之前從未有過的新型都會，它展示了史無前例的都會布局和生涯方法。”正如美國耶魯年夜學傳授喬納森·斯彭斯在2000年1月1日《消息周刊》所言：“上一個中國世紀是11世紀。那時，中國事世界上最年夜也是最勝利的國度……那時宋朝的首都在東京汴梁，就是此刻包養的河南開封，生齒達百萬，是世界最進步前輩最繁華最宏大的城市。”開封城是城市史上由古典範改變為近代型的開始，並且是世界汗青中率先轉型的城市。特征就是城市格式由坊市制改良為市井制，即由封鎖式改變為開放式，店展遍布城市表裡。居平易近、商人經商不單可以不受空間限包養制，在時光上異樣不受限制，這就是夜市的風行，繁榮地帶的夜市甚至徹夜達旦。此前歷代帝王都履行宵禁，響包養意思應的是制止夜市。蓬勃成長起來的夜市，不只闡明了城市治安無須過慮，還使得人們開辟了夜生涯，增加了享用，極年夜地豐盛了城市的生孩子和生涯。這就意味著，全部城市都是一個開放的年夜市場，是一座佈滿活氣與自負的不夜城，也是世界汗青上的第一座不夜城。
城市由宋以前封鎖式的“城”強“市”弱的城堡，釀成了真正意義上的城市，即凸起“市”的近代新型城市。由重要表現統治意志的城市體系體例，演變為統籌貿易、市平易近意志的城市體系體例。隨之構成極新的都會人文景不雅和治理形式，城市居平易近坊郭戶與農人村落戶在戶籍平分開，市平易近階級正式登上汗青舞臺，販子文明隨之應運而生，并成為領導販子文明的主體。包養網單次世界城市成長史上的這一開封拐點，走出一條新路，激起一系列汗青新景象，為汗青供給了一個新的、溫馨的生涯方法，開闢了居平易近的心理視野和心思視野，使城市格式人道化、城市生涯溫馨化、社會文明布衣化，國民生涯有了更多的精力、物資享用，焦點價值是城市的束縛、人道的束縛。正如2010年上海世博會主題所提醒的：“城市讓生涯更美妙。”
傳統文明由此從純真的農業文明變為農業文明與市平易近文明并列，農耕一元構造更換新的資料為城鄉二元構造，并將城市文明、貿易文明成長到了最岑嶺。貿易的發財，給人們供給了更多的方便和選擇。有了冷冷清清的鬧市，有了挺拔林立的酒樓，有了歡歌笑語的北裡，城市的美感怦然浮現。新型城市所展示的繁榮美，激烈地沖擊了文人，使之興高采烈地訴諸筆端，予以佈滿豪情的記載或刻畫，于是就有了張擇真個包養網《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》，城市的美初次充足展示并被發明，令后人嚮往。這一時期命題，恰是《清明上河圖》具有元典性的緣由。美學學者羅筠筠即指出：中國城市審美文明的真正產生是在宋代，“以《清明上河圖》為代表的刻畫世情的平易近間風氣畫也創舉性地登上畫壇，其質樸活潑的內在的事務、細膩寫實的伎倆，不只是宋代城市生涯的藝術再現，並且是宋代城市審美文明物化產物的典範。”由此可以說，中國城市審美文明出生于汴京，標本就是《清明上河圖》。東京開封是以儼然世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成為中國人的精力家鄉。中國販子文明就是由此出生。
創作于北宋后期開封的《清明上河圖》，是近代城市構成的產品，那種布衣式包養網的高尚，是一種塵凡的冷艷。其影響更是無與倫比的古跡，發生了宏大的經濟、文明、精力效應。《清明上河圖》不再是一幅畫，不再是一種美術情勢，早已成為一個文明符號、一種社會景象、一種精力向往。其魅力、張力，在大眾與學界的影響之深廣，是其他任何繪畫作品所無法相比的。對世界而言，具著名片性；對今世而言，具有元典性；對開封而言，具有標志性。一切這些，可稱之為《清明上河圖》異景。這一千年文脈的古跡貫穿古今，最年夜限制地弘揚了中漢文明，所稀釋的中漢文明給今世中國帶來滿滿的汗青自負和文明自負。至多可以證實，古典有著微弱的性命力，在今世也是可以活色生噴鼻、做年夜做強的甜心花園，為弘揚優良傳統文明建立了模範。
（作者系河南年夜學汗青文明學院博士生導師、河南年夜學宋代研討所所長）