原題目：中國園“娘親，女兒在雲音山出事，已經過了多少天了？”她問她媽媽，沒有回答問題。林中的漢字精力
漢字以取法天然物象為根源，帶著上古時期的原初意象，承載著中包養華平易近族的所有人全體記憶。漢字雖由丹青歷經甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書的變更，但以形來表意象物的特征不變。漢字的一筆一畫都包含廣博深摯的信息，此中沉淀著有數掌故，凝集了五千年文明的精髓，蘊藉、典雅、深奧，成為我國傳統文明和平易近族精力的主要特色。
漢字思想具有興趣象性、詩意性、體悟性等審美特色。魯迅在《華文學史綱領》頂用“三美”歸納綜合漢字之美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”各體漢字包養網作為一門藝術，成為中國園林中一道亮包養麗的景致線——
漢字園名題詠，是中國園林的“魂靈”；漢字匾額，是園林建筑的“臉面”；漢字摩崖，代作山川“口舌”而傳情達意；漢字碑刻、書條石，乃鑲嵌在園林壁間的書藝史；講求聲韻、文字典雅的春聯，則作為中國文明的“手刺”，帶著濃烈的中漢文化馨噴鼻，穿越時空，飄溢活著界華人及東亞文明圈。園林廳堂中，隸書蠶頭燕尾，楷書嚴整穩健；或水邊、或花畔的亭榭樓閣間，則往往是篆書圓柔、草書飄動、行書活動。漢字是“詩意棲居”的文明實體——中國園林必不成少的裝她想了想，覺得有道理，便帶著彩衣陪她回家，留下彩修去侍奉婆婆。潢。
詩性品題的精力空間
“用典”，是中國園林創意在審美宗旨上的表現。西漢武帝的建章宮中，就呈現了“駘蕩宮”如許典出《莊子》的落款，將惠施的才思與宮苑中泛動的春色相比，人辭意象初現于建筑意境中。歷經魏晉南北朝、唐宋，園林品題應用前朝文人大雅故事、采擷經史藝文中的原型意象蔚為年夜不雅，到明清尤為成熟。
好比，姑蘇拙政園的“松風水閣”，內掛匾額“一亭秋月嘯松風”；還有承德避暑山莊的“萬壑松風”等，都專為聽松風而設，借用了“山中宰相”陶弘景“特愛松風，天井皆植松，每聞其響，悵然為樂”的典故。再如，拙政園的旱船二層有匾額“澂不雅”，北京頤和園有“澂懷間”，承德避暑山莊有“澂不雅齋”，“澂”同“澄”，用的都是有名畫家宗炳“澄懷不雅道”的典故。
經由過程詩性品題付與園林以思惟，成為中國園林構。園設景的魂靈。“魂靈”的焦點內在的事務，年夜多源自人類文明“軸心時期”的“中漢文化元典”，即包養網年齡末至戰國時代的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《年齡》六經與《老子》《墨子》《論語》《莊子》《孟子》《荀子》等諸子著作。汗青包養網文明學者江林昌以為，這些平易近族文明元典，“奠基了中華平易近“小姐，讓我們在您面前的方亭坐下聊聊吧？”蔡修指著前方不遠處的方閣問道。族的文明基包養網因，構建了中華平易近族的精包養網力特點……終極積淀了中華平易近族獨佔的文明心思構造”，成為中國園林代代相傳的血液基因，也成為中包養國園林的精力主軸。
好比，頤和園的園名中，“頤”是《易經》中的卦名包養，《爾雅·釋詁下》：“頤，養也”，指六合依時養育萬物，圣人也應該依據天然和社會的規定養其德以養萬物、賢者和蒼生，頤和園中處處表現出人與天然的協調。再如，姑蘇滄浪亭題詠，采自《楚辭·包養網漁夫》中的包養“滄浪歌”，北宋詩人蘇舜欽于水邊建亭修園，將本身無罪被黜的政治憤激寫進此中。同時期的詩人楊杰深諳其意，包養網寫有《滄浪亭》詩云：“滄浪之歌因屈平，子美為立滄浪亭。亭中學士每日醉，澤畔年夜夫千古醒。醉醒今古彼自異，蘇詩不愧離騷經。”又如，清初“四王”之一的王時敏，把《詩經》中幻想的“樂郊”落地為“樂郊包養網園”，請巧藝直奪天工的造園師張南垣，先后四次拆改，凡數年方成，“不唯年夜減資產，心力亦為殫瘁”，園林“廣池澹滟，周遮竹樹蓊郁，渾若天成；而涼堂邃閣，地位隨宜，卉木軒窗，參錯掩映，頗極林壑臺榭之美”（王時敏包養《樂郊園分業記》）。如許，中國園林空間同時也成為承載中漢文化元典的“精力空間”。
形音轉達的文明寄意
漢字直接以美的藝術線條呈示于人，并經由過程與漢字諧音的具象，表達出奇特感情。漢字的構字之法中，象形是最原始的方式。人類為轉達信息、表達思惟，把客不雅事物的外形特征稀釋為圖形化的線條，圖形恰是抽像地掌握世界的方法，並且是一種基礎的純化方法。書法藝術極盡描摹地展示了漢字之“形美”。漢字紋樣裝潢成為中國園林裝潢紋樣的主要一支，此中罕見的有福、壽、喜和類漢字的十字紋、亞字紋、人字紋等，普遍用于中國園林的花街展地、花窗和木雕之中。福、壽、喜飽含人們對幸福長命、歡樂快活的愿看；十字紋、亞字紋代表陽光合座、牢固永恒和吉利如意；人字紋源于漁獵時期的編織紋，記載著中華祖先的生涯聰明。
漢字本是表意符號，字形與字“意”親密相連，是物象某種水平的抽象化和象征化，漢字稀釋了遠古真正的豐盛的生涯畫面，保留了中華平易近族可貴的悠遠記憶。
例如，姑蘇耦園之“耦”，從耒包養，從禺，禺亦聲，“耒”指翻土東西，“禺”意為“雙方一夾角”。“耒”與“禺”結合起來表現“兩包養網人各在一邊，耕具在夾角處”包養網。二人并肩，配合施力于耒耜，《論語·微子》中就有“長沮、桀溺耦而耕”的描述。耦園，良伴偕隱耦耕處，空間布局凸起了“耦”“偶”：雙園傍宅，東園為主，西園為輔；工具雙山、東池西井；樓名雙照，硯為鰈硯等。“耦”字背后的生涯畫面付與“耦園”以無限的魅力，包養成為寫在地上的一首戀愛詩。
漢字經由過程點和線的復合，可以高度不受拘束暢快地抒發感情。安子介在《解開漢字之謎》一書中說，每一個方樸直正的漢字，都靜靜披髮著文明的氣味和性命的芳香，都代表著無限無盡的寄意，包括著實際的哲理，可謂“一筆一故事，一字一世界”。在北京恭王府后花圃的秘云洞內，收藏著一塊號稱“包養網全國第一福”的福字石碑，為康熙御筆，在寫法上暗含“子、田、才、壽、福”五種字形，寄意“多子、多田、多才、多壽、多福”，是“五福合一”“福壽合一”之“福”，又被稱為“包養長命福”，是最具吉利和象征意義的福字。
除了用字形直接表不測，漢字還用語音直接表意。從文明上看，中國人對諧音字非常包養網敏感。前人以為，人類說話有一種超人的魔力，可以用來同神怪對話，祈福祛邪，役使萬物。中國園林中大批采用“諧音取象”以求吉，同音或近音的物象構成的意象，使心造之虛境，即“抽象的心意”，化為訴之于人線人的“實景”，即“象”。“象”為“意”之依靠物，“意”與“象”聯合成為藝術“意境”。好比，我們罕見的兩個柿蒂形構成的“事事如意”、魚和蝦構成的“有余有暇”等。
漢字營建的意境美
在園林中，漢字與其他物資元素配合營建出“意境美”。好比，姑蘇滄浪亭年夜假山的東北方位有一淵潭，池岸立峰上的摩崖為晚清樸學巨匠俞樾篆書的“流玉”二字，不只對水潭作了適意式的描述，描述池水如一塊活動的碧玉，更是塑造出“清泉石下流”包養的意境。“流”是會心字，轉義是水活動，篆書雙方是水，中心是一倒“子”形，“子”頭部飄散的頭發逆水漂流，表現水流急速。甲骨文“玉”字像用一根繩索穿戴幾塊玉石，金文和小篆作三橫一豎包養，包養網隸書以后“玉”字才加了點。俞樾將玉字“點”寫成朝下的兩掛水灣，字若飛動，仿佛兩掛清泉從山石上飛流而下。
漢字不只是一種符號，有著很強的畫面感，更飽含文明底蘊，與中國詩文聯絡接觸在一路，使得漢字意境表達更為豐盛。美學家宗白華曾言：“一切藝術的境界，可以說不過是寫實、逼真、造境：從天然的撫摹、性命的轉達，到意境的發明。”中國園林作為“我國創建的奇特藝術”，尋求的是“有詩有畫”的意境，是以，漢字就成了最好的前言，用來溝通人與物、人與境。究竟，沒有思惟的山川、建筑、花木，只是拼集起來的情勢美構圖，不克不及稱之為“藝包養網術”。
源于象形文字的中華漢字，積淀了數千年中漢文化的聰明，將典雅、禮貌、莊嚴、教化和文明集于一身。中國園林中，還有一種名為“敬字亭”的建筑，又稱“惜字亭”，專門用來燃燒帶包養字的紙，提示我們敬畏漢字、愛護漢字，寫過字的紙不成亂扔。在臺北板橋的林根源園邸中，榕蔭年夜池邊至今仍然矗立著惹人注視的“敬字亭”。人們常說：“敬字如敬人”，這是對漢字精力的確定，也是對人的品格的尊敬。
習近平總書記誇大，文物和文明遺產承載著中華平易近族的基因和血脈，是不成再生、不成替換的中華優良文明資本。在中國園林中，漢字無疑是“最中國”的！
（作者：趙江華，系姑蘇年夜學文學院博士研討生）