依據“唐宋文學紀年輿圖”天生的孟浩然蹤影圖 材料圖片
唐代詩人由於肄業、干謁、出仕、交游以及求仙問道等，往往表現為“在路上”的狀況。所以嚴羽《滄浪詩話》說“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、拜別之作，往往能激動激起人意”。
詩仙李白尊孟浩然為教員：“吾愛孟夫子，風騷全國聞。”孟浩然的出行線路圖極端壯闊，他把千里山河盡收于眼底，躲于胸壑，付諸筆端。對孟浩然如許的隱者、山川田園詩人來說，寄情山川、閑居草廬、參禪悟道以及造訪勝景遺址，無疑可以緩解他科考掉敗的壓力，而山水風景也成了他的精力烏托邦。
風騷全國聞
孟浩然的壯闊行旅
孟浩然以大批的游歷和詩作證實了，優良的詩人往往也是優良的地輿學家。在孟浩然那里，詩歌起到了從頭發明、定名山川風景的主要感化。以明天的尺度來看，孟浩然屬于超等背包客和資深驢友，他給我們翻開了一部極端宏闊的唐代詩歌路況圖。
孟浩然游歷范圍之廣遠遠超越了我們的想象。
作為家鄉，襄陽的漢水、襄水、魚梁洲、檀溪、萬山、峴山、鹿門山、北澗、澗南園、高陽池以及四周的郢中、江陵（荊州）、江夏、鸚鵡洲、黃鶴樓，孟浩然自長短常熟習。
除此之外，孟浩然到過長安、洛陽、漢中、揚州、鎮江、溧陽、九江、潯陽、龍沙、廬江、宣城、亳州、當涂、杭州、富陽、天臺、山陰（紹興）、剡縣、成功（樂清）、臨海、彭山、京山、安陽、京口、潤州、犍為，以及贛石、廬山、噴鼻爐峰、終南山、看楚山、天臺山、明月峽、洞庭湖、湘水、錢塘江（浙江）、耶溪、漁浦潭、永嘉江、建德江、桐廬江、七里灘、牛渚、揚子津、彭蠡湖、嘉陵江等地。
孟浩然所到之處，往往求訪名山名樓、寺廟道不雅。好比天臺山、終南山、廬山、看楚山、紫蓋山；好比岳陽樓、黃鶴樓；好比家鄉的景空寺、鳳林寺、玉泉寺、龍泉精舍、鹿門寺、峴山寺、精思不雅、峴山不雅等；此外還有長安的總持寺和翠微寺，洛陽的噴鼻山寺、龍興寺，吳越之地的云門寺、年夜禹寺、石城寺、桐柏不雅等。
在孟浩然平生的游歷中，從洛陽經年夜運河往越中、浙東的這段旅途，可以說占有主要的地位。
從洛至越
山川尋教學場地吳越，驚濤來似雪
山川尋吳越，風塵厭洛京。扁船泛湖海，長揖謝公卿。
——《自洛之越》
孟浩然把本身的出游嚴厲區分為兩類，一類為干謁、科舉和應付如許的功利性交游，另一類則是沒有任何功利心的純潔本真的游歷。顯然，孟浩然更傾慕于后者。他之所以要“山川尋吳越”，是由於本身“書劍兩無成”“風塵厭洛京”。只要回回天然的懷抱，孟浩然才幹真正感觸感染到山川之樂、求佛問道之樂以及不問功名的蓬菖人之樂。
孟浩然所生涯的開元時代，長安和洛陽是全國的中間。但無論是長安仍是洛陽，都是孟浩然的悲傷地。他為了追求功名，在這兩地干謁數年，但終極無果。功名有望，孟浩然只能寄情山川，蹉跎歲月。在洛陽，孟浩然臥病了一段時光，病愈之后訪友儲講座場地光羲、綦毋潛，此后就分開洛陽前去越中。
泛船吳越和浙東之游，對孟浩然的平生來說至為主要。孟浩然已經三次游歷吳越，年夜體為開元十三年（725）至開元十六年（728）、開元二十一年（733）及開元二十三年（735）。此中，第一次在越中滯留的時光近三年之久。所以，在浙東的“唐詩之路”上，我們不丟臉到孟浩然的身影。
從洛陽至越地，孟浩然要走旱路。由於隋唐年夜運河，洛陽的主要性不問可知。
孟浩然走運河所顛末的基礎道路是：從洛陽動身，沿年夜運河通濟渠段到盱眙，盱眙沿淮河到山陽（今江蘇淮安），然后沿年夜運河邗溝段（山陽瀆）到江都，江都沿長江往京口，從京口沿江南運河到杭州。途中重要顛末汴州、宋州、宿州、泗州、盱眙、楚州、山陽、江都（揚州）、潤州（京口）、姑蘇、余杭。
讓我們回到孟浩然從洛陽出發的那一天。
孟浩然早上從汴河（通濟渠）動身，在傍晚時分到了譙縣（唐屬亳州，現譙城區）地界。此行他是要拜見時任譙縣主簿和少府的兩位老伴侶。告別了老友后，孟浩然持續趕路。盡管江湖壯闊，一路優勢光動聽，可是孟浩然早已船車勞頓、渾身倦意，還好間隔余杭越來越近了。
錢塘江的喇叭口（出海口）由於極端特別的地形而構成了特有的年夜潮景不雅，即自古著名的錢塘江年夜潮。錢塘潮又稱海寧潮、浙江潮，蘇東坡說“廬山煙雨浙江潮，未至百般恨不用。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮”。
孟浩然在錢塘江游歷，天然不願錯過這一壯闊而撼人心魄的年夜潮景不雅。
百里雷聲震，叫弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮不雅。照日秋云迥，浮天渤澥寬。驚濤來似雪，一坐凜生冷。
——《與顏錢塘登樟亭看潮作》
孟浩然此次不雅潮的地址很是明白，即樟亭（樟亭樓）。這里是昔時錢塘縣最為幻想的不雅潮點。現在樟亭樓早已不存，其四周的白塔尚在。
孟浩然不雅潮的時光也正佳，即農歷八月，“八月不雅潮罷，三江越海潯。回瞻魏闕路，空復子牟心。”（《初下浙江船中標語》）在現代路況不發財的情形下，孟浩然可以或許遇上這般盛景，是可遇不成求的。
浙東之路
問我今何往，天臺訪石橋
天臺山是孟浩然浙東之行的主要一站。據統計，唐代到過浙東的440多位詩人留下了1500多首詩。此中不乏像李白、杜甫、孟浩然、王維如許的年夜詩人。唐代詩人游歷的浙東范圍年夜體是浦陽江流域以東，包含蒼山以北至東海這一區域。
唐代詩人之所以這般鐘情浙東，與本地佛道文明的昌隆親密相干。據封野《漢魏晉南北朝梵剎輯共享會議室考》，浙東地域唐代以前梵剎有300多所。佛道的成長以及禪宗文明的鼓起，使得孟浩然、王維等唐代詩人的禪詩蔚為壯不雅，正所謂“詩為禪客添花錦，禪是詩人切玉刀”（元好問《贈嵩山雋酒保學詩》）。對宦途掉意、居住他鄉的孟浩但是言，浙東的山川形勝以及遍布的梵剎、道不雅，安慰了他的心坎。關于天臺山，孟浩然就寫了好幾首詩。
孟浩然為安在詩中反復說起天臺山呢？
天臺山在唐代屬臺州，開元年間屬江南東道的范圍。天臺山位于天臺縣城北，為曹娥江與甬江的分水嶺，主峰為華頂山。天臺山為佛宗道源，山岳神秀。天臺山是歷代詩人騷人尋仙求道的圣地。王羲之、顧愷之、孫綽、謝靈運、李白、孟浩然、蘇東坡、朱熹、陸游等都曾到過天臺山。明代年夜觀光家徐霞客（1587—1641）更是三上天臺山。
孟浩然對天臺山這等盡美之地早就是日思夜想了。
掛席西北看，青山川國遠。舳艫爭利涉，交往拂塵潮。問我今何適，天臺訪石橋。坐看霞色曉，疑是赤城標。
——《船中曉看》
身未到天臺山而心先至。孟浩然游訪天臺山的心境是這般之急切，正如破曉刺破了漫漫永夜一樣。“赤城標”即赤城山，是天臺山中獨一的丹霞地貌，因赤石屏列如城，看之如云霞而得名，又因山體色彩赭赤如火燒而稱燒山。“赤城棲霞”為天臺八景之一。
孟浩然前去天臺山赤城山，一個主要緣由是要尋訪羽士太乙子（一作太一子）。想天臺、游天臺、歌天臺，對孟浩但是言還遠遠不敷，于是干脆就借宿在了天臺山的道不雅里。
高步凌四明，玄蹤得二老。紛吾遠游意，學彼永生道。日夕看三山，云濤空浩浩。
——《宿天臺桐柏不雅》
桐柏山別名金庭山、丹池山，與四明山和天臺山相連。孟浩然夜宿的這座桐柏不雅別名桐柏宮、桐柏崇道不雅，系全真派的南宗祖庭。據傳，此宮為三國時代道教靈寶派祖師葛玄（164—244）所首創。
這里曾有“瀑布飛流以界道”的壯不雅排場。
20世紀50年月后，因建築水庫、水電站，落差320多米、最寬處90多米號稱“中華第一高瀑”的桐柏瀑布消散了。2020年，天臺年夜瀑布又得以重現舊日的壯闊景不雅。孟浩然到來時，正值桐柏不雅的壯盛時代。當時宮不雅達36所，羽士甚至稀有千人。
年夜約在開元二十一年（733）十仲春初八此日，孟浩然到了新昌年夜梵剎燒噴鼻禮佛。十仲家教春初八，既是傳統節日臘八節，又是釋教中釋迦牟尼的成道日。“此月八日，寺院謂之臘八。年夜剎等寺，俱設五味粥，名曰臘八粥。”（南宋吳自牧《夢粱錄》）那天，孟浩然在寺中喝了“臘八粥”。
跟著時光的推移，山川形勝也產生了會議室出租很年夜的變更，孟浩然已經駐留過的山川，也浸染上了詩歌文明的顏色。孟浩然經由過程詩歌記載了他的平生行跡和他所處的時期。從洛陽到越中、浙東之旅，在這條“唐詩之路”上，孟浩然為我們留下了永遠不會磨滅的文明印記。
（作者：霍俊明，系《詩刊》社副主編、中國詩歌網管委會主任）