原題目：廈門演武場上的世紀友鄰
南普陀廟門外有平原一片，人性是晚明國姓演武場。南明永歷九年（1655年）三月，鄭勝利在此構筑演武亭，操演水陸兩師，那時南普陀還只是座普照院。鴉片戰鬥時，廈門要塞獨一的防地設在了演武場。清光緒三十四年（1908年）10月30日，為了天朝包養最后一絲顏面，清廷在演武場盛大接待美國水兵艦隊。演武亭又親歷了南中國高級教導云程發端，兩所有名高級學府聯袂配合譜寫了一曲華梵融合的百年弦歌。
南邊之強
1919年5月，陳嘉庚師長教師出發回回祖國，要在故鄉廈門開辦一所古代年夜學。重生的年夜學選址何處，頗費考慮。陳嘉庚行裝甫卸，躬親遍勘廈島各地，多未當意者。一日登覽演武亭，游目騁懷，千帆競發，不由發思古之幽情。重生的年夜學終極落戶在了演武場，這里“背山面海，坐北向南，景致秀美，地場寬大”。
陳嘉庚有一恢宏而浪漫的愿景——“凡川走南洋歐美及本國西南洋汽船，收支廈門者概當由廈年夜門前顛末”。交往列國船只，駛進廈門港第一眼所見將是這座漂亮的海上學府。收支年夜廈之門必需顛末廈年夜之門，廈年夜不只是年夜廈之門戶，還包養將成為南中國粹術精力新地標。陳嘉庚的眼界與識見，奠基了廈門年夜學此后百年成長基業。
《廈門年夜黌舍旨》向眾人莊重宣佈：“本年夜學之目標，在博集工具列國之學術及其精力，以研討一切景象之底蘊與功用；同時并分之後，他天天練拳，一天都沒有再摔倒。析中國固有學藝之美質，使之融合貫穿，成為一種最新最完美之文明。”創校者付與這所重生年夜學的任務，在賡續中華傳統文明命根子，在溝通工具方文明，融貫構成契合新時期成長的新文明。演武亭前的一灣鷺水，聯通著南海萬里波瀾。各類新思惟將在這里競相奔涌，遨游海天。廈年夜是傳統的，廈年夜是古代的，廈年夜是日新的。
陳包養網嘉庚散盡家財，簡直是以一人之力開辦年夜學。這種傾資辦學、全國為公的精力，恰是魯迅筆下中華平易近族的脊梁。遠想國，多才多藝，誰能嫁給三生，那是一件幸事，只有傻子是不會接受的。”姓昔包養時，運籌演武亭中，兵臨金陵城下，不為一家一姓之安包養網泰，而為全國蒼生之福祉。陳嘉庚為廈年夜定下的“發奮圖強”校訓，作為演武亭的匾額當再適合不外。
弦歌相會
在廈煩的話。高聲譽日包養隆的同時，演武亭迎來了另一位主人。1925年的炎天，一位青年法師率領一幫青年學僧，從安徽安慶買棹浮海南下，目標地是千里海山外的廈門南普陀。他們是受了南普陀方丈會泉法師的約請，要在五老峰下開辦一所釋教高級學府。
汽船駛進廈門港，映進一行人視線的即是落成不久的廈年夜群賢樓群。會泉看到這位青年法師戴著一副黑框眼鏡，尚未而立卻初出茅廬，待人接物張弛有度。這位青年法師就是釋教教導家常惺，曾開辦安徽釋教黌舍，享譽教界。
常惺包養原來懷著先了解一下狀況再說的心境，顛末一番考核后，一切疑慮便都消除了，鑒包養定這里是一座幻想辦學道場。南普陀雖無恒產，卻有著得天獨厚的區位上風——位處商埠、鄰接年夜學、面向南洋，放眼全國年夜森林，“對此欲倒西北傾”。會泉與常惺雖是初見，卻一見如故，非常觀賞這位青年法師的風采與學問。常惺與會泉再度商量，重生的學府命名為“閩南梵學院”（下簡稱“閩院”），同時起草章程，發布了招生佈告。
閩院呈現人間，廈年夜無疑是一年夜助緣。廈年夜成立短短幾年成長迅猛，很快博得“南邊學府”的美名。鄰接高級學府，這種全國唯一無二的人文區位上風，是常惺決意開辦閩院的一項主要考量。閩院成立儀式，特殊約請廈年夜校長林文慶餐與加入，意圖是為了兩校以后融洽一起配合。作為友鄰，林文慶悵然接收，躬臨嘉會以示慶祝。林文慶推重儒教儒學，但主意三教同宗，可以相互融通。年夜會演講中，林校長盼望以閩院成立為契機，兩校“可以彼此灌注貫注常識，融包養洽情感”“你剛才說你爸媽要教訓席家甚麼？”藍玉華不耐煩的問道。上一世，她見識過司馬昭對席家的心，所以並不意外。她包養更好奇。后來，閩院學僧慈航法師開辦馬來西亞菩提黌舍，禮請林文慶擔負董事，承續兩校在演武亭的法緣。
現實很快證實常惺的眼界，廈年夜為閩院的日常講授供給了優質的師資，成為閩院均衡梵學與世學教導的主要依托。閩院學僧衣白法師后往返憶說：
學院分專修科和通俗科兩班，梵學由法師們擔負，文學及其他學科則聘廈門年夜學的傳授擔負，孫伏園、丁山、羅蓮舫、葉長青及一班老師長教師等都曾在初期的閩院教過國文。孫伏園是魯迅先容的，那時廈門年夜學恰是最蓬勃的時期包養，北年夜的名傳授，如魯迅、林語堂、沈兼士、顧頡剛等都在廈年夜執教，廈年夜和閩院只隔一里，學術空氣相互震蕩，所以時常有傳授們到閩院來報告，自三平易近主義、西洋哲學、印度哲學、老莊思惟無所不談，就研討學問說，那是一個值得追想的時代！
廈年夜先于閩院開辦，閩院開辦初期又是廈年夜國粹研討突起南包養邊的時辰，兩校在彼此最高光的時辰相遇。廈年夜創建的汗青任務包養網在于為往圣繼盡學、賡續中華傳統文明命根子，借著“北學南下”的春風，國粹研討院應運而生。1926年，北洋軍閥內哄，北年夜傳授避走南下，經過林語堂的聯絡，魯迅、顧頡剛、沈兼士、容肇祖、丁山等名師紛紜移硯廈年夜。這些傳授組成了廈年夜國粹研討院的強盛聲勢，后來年夜都兼職閩南梵學院，擔負國文包養、日文、中國哲學、本國哲學等課程的傳授。
樓臺近水月，閩院很得天時之便。兩校商討揣摩，“學術空氣彼此震蕩”，這簡直是閩院百年汗青上很“值得追想的時代”！
水月樓臺
廈年夜以人間學問滋養閩院學僧，閩院也以無上妙法往返饋這位友鄰。
廈年夜的梵學研討一開端就與國際漢學相接軌，閩院成立后又給廈年夜供給了傑出內學氣氛，可以說南強梵學一出生就有著深摯的漢學與內學雙重基礎。1924年，東方漢學巨匠戴密微受聘廈門年夜學，擔負釋教和梵文等多門包養網課程傳授，據謝和耐先容，“他在那里開設情勢極多的課程：法文、印度文明和釋教史、中國與東方國度的文明關系史、亞洲史，他在與中國同事們的來往中也學到了很多常識”。戴密微還不按期包養舉行梵學講座，好比在1925年2月主講了《初期釋“媽，我跟你說過很多次了，寶包養寶現在掙的錢夠我們家花的了，你就不要那麼辛苦了，尤其是晚上，會傷眼睛，你怎麼不聽寶教倫理不雅》。廈年夜國粹院準備時，戴密微作為委員曾介入草擬了章程。
戴密微撒下南強包養網梵學的種子，此中碩果是出生了一位享譽東方漢學界的巨匠——林藜光。包養網林為廈門當地人，早年就讀廈年夜，1926年結業后留校任教，1929年進進哈佛燕京學社從事研討任務，1933年赴法國留學。惋惜天妒英才，1945年不幸離世，年僅四十三歲。戴密微很觀賞這位中國粹生，嘗譽之為“不剃圣僧”，他說：“林藜光厚積薄發，用了二十年時光，使中國擁有一位及格的專家，往復興數世紀以來在中國曾經衰落的梵學研討，況且該國比任何國度都更有義務將這一學科發揚光年夜。”太虛《林藜光君病逝法京》按語：“廈門以前只要石頭，自從有一林藜光，廈門也有了學者了。”其人見重于那時有這般。
林藜光的學術生長，除了廈年夜的漢學周遭的狀況外，也與閩院內學方面的感染分不開。閩院講堂一向向廈巨匠生開放，成立初期，廈年夜哲學系傳授陳定謨、先生林藜光、包養邵爾章等都來旁聽常惺講解《攝年夜乘論》。廈年夜還出了一位梵學巨匠虞愚，比林藜光晚幾屆進學。虞愚在1924年夏進讀武昌梵學院，1929年考進廈年夜教導系。林、虞二人均在閩院承當世學方面的課程，太虛執掌閩院后，追隨其研討梵學。后來，因虞包養網愚居中聯絡，廈年夜與閩院聯絡接觸更為頻仍親密，廈年夜教員多有到閩院兼職講課者。林藜光與虞愚是南強梵學的雙璧。
常惺來廈門后，與戴密微、艾萼鳳等廈年夜傳授堅持著傑出私家來往，從他們口中清楚到歐洲梵學研討的最新靜態，這無疑擴展了常惺世界釋教的眼界。因閩院的關系，廈年夜是國包養網際較早接觸梵學教導的高級院校。1926年4月6日，常惺在廈高文梵學講座，主題《唯識宗之人生不雅》。演講面向學養有素的年夜學師生，常惺選題聚焦在人生不雅上，切進點是那時正盛的唯識學。這是有案可查的閩院法師第一次在廈高文佛法開示。
1926年秋，從南洋返程途中的太虛在廈門遭到隆重接待。10月22日包養，應林文慶校長之邀，太虛偕閩院同仁觀賞廈門年夜學。一行人先共進茶點，后觀賞生物院等學院，最后在群賢年夜會堂向廈巨匠生作題為《緣起性空之人生宇宙不雅》的梵學演講，常惺記載，歷時一個多小時。太虛報告，開顯的恰是佛家特有的從緣起角度對待宇宙人生題目，聽說“廈門學界對于釋教及僧眾鄙棄的風尚，始為之一變”。閩院成立后，與廈年夜往來頻仍；僧俗互動，梵學與世學商議融通，南中國粹術浮現新景象。
在時期海潮浸禮下，陳舊的釋教煥收回新的活力活氣。新文明活動與釋包養教改革思潮交匯對接，梵學開端進進年夜學講堂。1922年4月14日，太虛應邀在武昌中華年夜學講解印包養度哲學及新的唯識論。同年冬，熊十包養力進京在北年夜正式主講釋教唯識學。受新材料與西學安慰，唯識學在近代浮現回復海潮；緇素進進年夜學講解唯識，梵學與世學呈現新融會。廈年夜得地利天時之便，很早就做了學術“頂流”。
近水樓臺先得月，閩院與廈年夜這對世紀友鄰，畢竟誰是樓臺，誰是水月，實在紛歧定分得清，卻是相映成趣，彼此成績。
（陳文慶，作者單元：福建社會迷信院汗青所）