明末清初文學家張岱在明亡后追想舊日繁榮，創作了《陶庵夢憶》這部文集，成為傳世佳作。在明末清初之際，張岱以他小我奇特的家庭與社會來往經過的事況，以其奇特的察看視角留給了后人察看晚明江南社會的一份可貴史料，這部作品也被稱為晚明小品文的集年夜成者。
江南夢憶：晚明日常生涯的活潑再現
《陶庵夢憶》這部作品既是一部小我化的日常生涯史，也是記載晚明時代社會日常生涯的時期畫卷。作者張岱，山陰（今浙江紹興）人，字長子，號陶庵，誕生在顯赫貧賤的官吏之家，從小過著清閑適意的生涯，可是在明亡后卻經過的事況了世事情遷的宏大衝擊和顛沛困窘生涯的考驗。張岱自言“饑餓之余，好弄翰墨”，“遠思舊事，憶即書之”。他感歎世事情遷，遂將本身的所見所聞特殊是江南地域的日常生涯以漫筆小品方法記敘上去，“因想余生平，繁榮靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，所以作者自稱“夢憶”，也是繁榮落盡之后的追思與紀念。
《陶庵夢憶》所記載的都長短常生涯化的內在的事務與場景，凡八卷，共一百二十余篇，每篇字數或多或少，但篇篇出色，文筆清爽、即景即情、夾敘夾議。這部實錄性的小品集觸及內在的事務普遍，舉凡山川游歷、園林名勝、寺廟奇跡、書齋山房、花鳥蟲魚、戲曲身手以及不雅燈看月、品茶賞雪、串戲結社等等全景浮現，可謂真正的再現了明末社會尤其是江南城市生涯的日常活潑畫卷。張岱繪制的晚明江南城市風氣全景圖，不只具有奇特的文學價值，還具有非常可貴的史學與社會學價值。書中關于晚明江南社會的日常生涯記載，成為研討明清物資文明、風氣演化的主要參考史料。
張岱在《陶庵夢憶》中所浮現的年夜都是本身在江南地域經過的事況的人生舊事與美妙回想。此中觸及的地區，除了多數幾個南方城市外，重要集中在紹興、杭州、南京、鎮江、姑蘇、揚州、寧波、嘉興等城市，這些都是江南富庶之地。晚明江南社會的山川風景、衣食住行、社會風俗等諸多方面在張岱的筆下以繁複精美的文風逐一浮現，張岱可謂繪就了晚明江南社會的《清明上河圖》。如他筆下的山水風景，有南京的燕子磯、棲霞山，鎮江的金山、焦山，杭州的西湖、湘湖等，這些景不雅不只是安靜的天然景不雅，更是離不開人的運動，天然景不雅在他筆下成為城市日常生涯的活潑佈景。晚明士年夜夫日常生涯的品茶、結社、加入我的最愛、游賞等，在張岱筆下情形融合，活潑浮現了江南文人所尋求的悠閑、清雅生涯。而至于平易近間社會的廟會、炊火、燈彩、蹴鞠、演劇等運動，張岱更是不吝翰墨，以藝術家的視角追想了江南各地獨具特點、豐盛多彩的節日文娛，可以說完善浮現了晚明江南社會的文明風氣史。正如張岱研討專家夏咸淳所說：“假如說《清明上河圖》是中國繪畫史風氣圖之珍寶，那么，《陶庵夢憶》則是中國文學史風氣記之盡唱。”
人間俗趣：販子文明的觀賞與贊美
盡管張岱在小我生涯方面表現的是江南士年夜夫的文雅閑適生涯，可是他筆下的人間教學場地真情歷來就不是只要“小我”的生涯，販子文明才是真正的“年夜我”。對于販子文明中的世俗、功利、貿易化，張岱沒有回避共享會議室，而是觀賞和贊美，這也是江南文明的奇特魅力地點。世俗性、文娛性、民眾化恰好彰顯了城市的審美取向，以平易近為上、以俗為美，器重特性、確定欲看、講究品德，成為江南販子文明的人文價值內在。自明代中期以后，工貿易經濟日益發財，市平易近階級絕後活潑，各地城市尤其是江南的一些都會浮現出繁華富庶的氣象，甚至呈現了“本錢主義的萌芽”。張岱在《陶庵夢憶》中大批描述了江南各地的風土著土偶情，經由過程這些有板有眼的先容，為我們浮現了獨具特點的販子文明，勾畫出了一系列有條有理的販子人物。
如他筆下的《西湖噴鼻市》《葑門荷宕》《虎丘中秋夜》《楊神廟臺閣》《煙雨樓》等等，這些篇目無不有板有眼，娓娓道來，表現了他對販子文明的真情回想，也流露出他小我的奇特察看，三百多年前的風氣情面，寥寥數筆，呼之欲出，抽像活潑。讀他的《西湖噴鼻市》可以清楚到杭州這一平易近間風俗由來已久，昭慶寺那時的湊集盛況更是可見一斑，“昭慶寺兩廊故無日不市”；讀《葑門荷宕》可以或許感觸感染到姑蘇人于夏季傾城賞葑門外荷花，“見士女傾城而出”，而《虎丘中秋夜》則記載了姑蘇在這一節日的慶賀方法，可以感觸感染到姑蘇老蒼生齊聚虎丘下弄月的動聽生涯情形，“天暝月上，宣傳百十處，年夜吹年夜擂”；讀《楊神廟臺閣》可以感觸感染到紹興楓橋鎮玄月演臺閣戲的盛況，“四方來不雅者數十萬人”；而他寫的《煙雨樓》則真正的反應了嘉興人泛船南湖的悠閑情致，“載字畫茶酒，與客期于煙雨樓”。
張岱在書中所記敘的江熏風物，一直離不開對于“人”的情形化、詩性化描述。正如周作人所言，“張長子是個城市詩人，他所留意的是人事而非自然，山川不外是他所寫的生涯的佈景”。張岱的寫景與寫人往往是融會在一路的，所以在各類場景中對于人物的大批傾瀉和活潑描述成了他奇特的察看視角。如他在《西湖七月半》中論述西湖的風景，卻不是重點寫西湖，而是寫專看西湖之人，“看七月半之人，以五類看之”，把西湖邊的人物分了五類分辨論述特色，每一類都描述纖細活潑，可謂目光獨具。張岱作為大師後輩，他沒有墮入士年夜夫的自我沉醉、自命不凡，而是可以或許在販子文明中看到人間俗趣，他不只觀賞如許的販子文明，還贊美各色販子人物。好比對江南匠人藝人的描述就可以或許看出，哪怕對那些成分低微甚至被人看不起的手藝人，他也很尊敬，無論是竹藝、漆藝、銅藝、窯藝，他以為都可以做到極致，“而其人且與紳耆師長教師列坐抗禮焉”，所以在他看來“全國何物缺乏以朱紫，特人自賤之耳”，全國沒有什么工具不克不及使人高尚，只不外是人們本身輕賤本身而已。
依靠情思：在雅俗共賞中追想人世美妙
張岱在《自為墓志銘》中自述“少為紈绔後輩，極愛繁榮”，可是“年至五十，國破家亡，個人空間避跡山居”，世事情遷讓張岱有了恍如隔世之感。但他并沒有廢棄對人世繁榮美妙的嚮往，而是以筆耕不輟的方法追想逝水韶華。他早年遭到晚明江南城市繁華氣氛的陶冶，浙東傳統學術和士習風氣的影響，加之明亡后流離失所的生涯困窘考驗，這些都深深影響了他的創風格格與精力依靠，也成績了張岱的學問與聰明。
張岱在書中對江南社會文明風氣的論述瀰漫著新穎活躍的人文氣味，同時也依靠著他的祖國之思、黍離之悲，全書記載的是他的心靈滄桑史。如他在《陶庵夢憶序》中所言，乃是“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭國民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣”。他經由過程追思舊事來抒發排遣心坎的苦痛，檢查過往人生，以此表達對人生如夢的感嘆。他的《陶庵夢憶》以及《西湖夢尋》等作品常被人們喻為嚴寒孤寂冬日的一種取熱，從往日的生涯中尋覓熱意和精力安慰。
《陶庵夢憶》中有大批內在的事務觸及到喝茶、賞花、不雅劇、訪古、宴飲等場景，良多人粗看認為更像是“小資讀物”，這實在是一種曲解。貧賤、優雅的生涯在作者那里已是過眼煙云，哪怕如西湖噴鼻市如許舊日繁榮鬧熱熱烈繁華的平易近間風俗，也活著事情遷中日漸式微，顯得蕭條凄涼，顯示出一種滄桑之感。可見作者既是在感歎小我的命運，也是在感嘆人間的命運。可是作者的這種感歎并不是消極的和落后的，正如《紅樓夢》普通，依靠了作者對人生和人間的深入洞察與世事無常變遷的慨嘆。
在創作方式上，作者鑒戒宋人《東京夢華錄》等書，以回想錄的情勢追述往昔繁榮，但卻不是普通的“風土記”“歲時記”的編撰方法，不只僅是對過往日常生涯與城市風景的回想，而是依靠了更多客觀顏色和小我情思，因此更具文學性和品讀性。讀張岱的這些文章，可以或許讀出紛歧樣的文章共享空間興趣與人生興趣，特殊是那些所謂的俗人俗事，讀來并不感到俗，反而有一種超然出塵的雅韻風格，所以這些散文篇篇翰墨鮮活、情致深摯，字里行間帶有不少空靈之氣，讓人耐人尋味。
張岱所寄情思的重點在于對高雅閑適人生的追想，在于對城市繁榮生涯的眷念，他在瑜伽場地抒發天然之美，也在抒發人生之情味，展現出“天然質樸”之美。他沒有重點寫“年夜人物”，而是著墨更多“販子大人物”，經由過程文學筆法力求衝破傳統世俗品級的不雅念約束，提倡新的市平易近階級人文價值不雅。他的翰墨重點不在于“文以載道”，不拘于傳統的“道統”不雅念，而是在于更多地展現“文以載情”，誇大天然真正的的生涯狀況和人的性命價值，尋求人人間的真善美。可以說，他的創作筆法融會情與景、雅與俗、靈與樸等，將諸多美學元素完善地同一起來，從而構成本身奇特的文學藝術作風，因此使《陶庵夢憶》成為晚明小品之年夜成。