尋覓天命，共情龍王，一夢西游。
《黑神話·悟空》于盛夏橫空降生。當封過佛位、回回花果山的年夜圣再次站在眾天兵天將前，四年夜天王巨物威壓，二郎真君拋出巨斧，一道驚雷劈在金箍棒上，也打進每家教一位酷愛《西游記》的國人心頭，激蕩起少年讀四年夜名著的癡迷。那些反復不雅看86版電視劇、等候蓋世好漢踩著七顏色云的記憶，周全蘇醒。
故事跟著小猴退場睜開，要重走故地（黑風山、黃風嶺、小西天、盤絲洞、火焰山），尋回悟空的六件靈物，破解其逝世亡之謎。游戲這般誘人，編織出再歷西游后傳的好夢。玩家輔助小猴接收“天命人”的修行與考驗，本身也終極成為天命所回。梳理該作的時光線，第一回目末尾，黑風怪自述重建不雅音禪院五百年。禪院毀于唐僧師徒夜被火燒（《不雅音院僧謀寶物》）事務，對比小說內在的事務，是貞不雅十三年（639年）9月（汗青上玄奘從長安動身是629年）三躲由唐太宗和多位官員送出長安，第二年（640年）初春抵達黑風山，按毀院-黑風怪到南海修行-前往，那么游戲的設定應當是1140年之后，南宋或元代。回看故事自己，化為人形的仙人、精怪、靈獸，為什么多為唐代衣飾作風？緣由能夠有兩方面，其一，劇情上新的探險與西游往事慎密聯繫關係，多以故人視角復原孫悟空在唐代的經過的事況；其二，唐宋相連，雖有變更和差別，亦有傳承，衣飾上保留有唐風舊韻。
“天命”貫串全部游戲，它究竟是什么意思，“稟賦”、“本性”、“上上帝宰命運”？作為一個汗青概念，早在先秦文獻中它就被反復說起和會商，羅新慧傳授在《周的崇奉：天、帝、祖先》有《“天”與“天命”的沉浮》一章，深度分析諸子對“天命”的闡釋，孔子以為這是有興趣識的天的旨意；孟子提出，人人可得天命，引車賣漿、田漢漁夫與君主異樣可取得上天降下的“年夜任”；實際生涯中，人們將看不見的原因回因于“天”，這些原因招致的成果則是“命”。《黑神話·悟空》里配角小猴與他尋覓的孫悟空無疑是“天命人”，它想講述的“天命”究竟是什么？一個幕后之人——高踞于上，以六合萬物為棋局的神佛？仍是一個成果——周而復始、難以逃走的宿命，小猴成為悟空，背上義務、戴上緊箍？
一、龍有天命
一路劈怪斬妖的配角，一直緘默，沒給出一句謎底，我們只能從游戲的碎片里咂摸藏匿的線索，拼集出故事之外，與《西游記》、汗青聯合的另一個“本相”。
在第四回盤絲洞篇，小黃龍曾有獨白，信息量很年夜，應當是主創團隊給玩家的“昭示”，他道：“師長教師還說，舍身成仁，即是我族生生世世的天命”。此處的小黃龍是“四瀆龍王”之一，掌管淮水；“師長教師”則是《西游記》里跟涇河龍王賭博的袁守誠；“我族”當然指龍族，涵蓋四海龍王和龍子們。
龍為何背負天命？他們為什么也是“天命人”？這里有《西游記》、《黑神話·悟空》、汗青三個維度的交錯。第一維度，民眾最為熟習，龍是西游故事的緣起，而龍族腳色無一不感染“因果”。唐僧（陳玄奘）與不雅世音菩薩在人人間相遇的契機是唐太宗宣傳善果、選抬高僧、開演經法，其背后的緣由是太宗夢龍。先是，嗚咽的涇河龍王夜半進夢，自述冒犯天條逝世罪，懇求天子困住行刑人魏征，陷害其生命；后有，被斬的龍王提著本身的首領，糾纏太宗，高喊“還我命來”，招致天子吃驚，五臟氣衰，魂游幽冥鬼門關，幸得還陽，才有一系列廣布善行、佛事營福。所以，龍王之逝世是玄奘以金蟬子的成分遠行求取真經的“因”；陸續表態的眾龍王、龍子屢次進場為西行之“果”辦事，好比灑下甘雨仙水、送上深躲海底的神通武器、率水族搖旗助陣，甚至是化身白馬萬里馱載，即便黑河成妖的鼉龍擒僧往，也有西海龍子擔任救人、年夜義滅親。西行之路，可謂處處有龍。
二、四瀆掉龍
第二維度，游戲劇情對經典文學故事的延展，可謂龍族續篇。在《黑神話·悟空》從頭勾畫的后西游時期里，沒有師徒再赴靈山（五人組除了豬八戒在第三回從金鐃法器歡喜失落落并陪同一直，僅有金蟬子在黃眉年夜王的記憶片斷閃現），“天命人”小猴異樣要完成九九八十一難的考驗，此中，龍既化身妖王制造患難，也遵守“因果”為藏匿的天命展路。
關于四海龍王及其族屬，《西游記》基礎都有交待，并留有很多暗藏人物好比涇河龍王與西海龍王妹的九個兒子：“第一個小黃龍，見居淮瀆；第二個小驪龍，見住濟瀆；第三個青背龍，占了江瀆；第四個赤髯龍，鎮守河瀆；第五個白費龍，與佛祖司鐘；第六個穩獸龍，與神官鎮脊；第七個敬仲龍，與玉帝守擎天華表；第八個蜃龍，在大師兄處砥據太岳。此乃第九個鼉龍，因年幼無甚執事，自舊年才著他居黑水河養性，待成名，別遷挪用，誰知他不遵吾旨，沖撞年夜圣也。”對比他們的姓名、職掌，前四位分辨治理淮河、濟水、長江、黃河，也就是“四瀆”，尤為主要；第五至八位，沒有像兄長們獨當一面，是從事協助的任務（在佛祖、神官、天帝、東海龍王處）；第九位，鼉龍悖逆，息事寧人抓走唐僧與八戒，后被擒獲、定罪。
從汗青的維度看，四瀆是上古已有的概念，沿舞蹈教室用至清代。《爾雅》《禮記》《史記》《漢書》等都有記錄，將這四條獨流進海的年夜川與國度祭奠相干聯。漢代時祭奠四瀆已成為天子祭奠江山湖海、祈求福澤的主要對象：“制詔太常‘夫江海，百川之年夜者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為全國康年焉。’自是五岳、四瀆皆有常禮。……河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍祠。”此后“年夜一統”王朝或是濁世中謀定全國的政權都將“祭四瀆”、君臣撰寫贊美河伯的祭文視為“規范舉措”，如北魏孝文帝《祭河文》傳播至今，“天子敢昭告于河瀆之靈”，道出人、神、天然不雅。
守護四瀆的四龍天然也有不凡的位置，是遭到敬祭的瑜伽教室年夜江之神。《西游記》中他們神龍一現，《黑神話》游戲里不再是池中之物，他們分開江、河、淮、濟的職位，墮進岔路左道，在黃風怪、百眼毒君（即蜈蚣精）麾下佔據一方。劇情環節呈現過兩次苦吟，在蒼狼林外與苦海龜島，訴說他們的苦衷，也引出“因果”：
無有因，頭懸市曹，何以？
無有因，四瀆掉管，何以？
無有因，諸色惘惘，何以？
無有因，慈善倒置，何以？
無有因，林隱赤髯，何以？
是曰，木生云煙，霧長雷電，擊背而歌，真意自現。
細讀來，念的是“無因”，問的是“有故”，暗涌著龍族與西行之事的天命。拆解文句，頭懸市曹，說的是涇河龍王，《西游記》里他被魏征斬首后“龍頭吊掛市曹，曉諭長安黎庶”。這件事最直接的因，是他為與袁守誠賭博，為贏的執念違反玉帝的施雨敕旨；再詰問一個步驟，為什么龍王要變作秀才與塵寰的袁守誠賭博呢？謎底是袁守誠神卦奇謀，卜出天上陰晴事，也就是勘破天機。
這里呈現一個違反史實的“漏洞”，唐朝對平易近間占卜有治理與束縛，特殊是占會議室出租星、占天，只能在官方停止。袁守誠天然是虛擬的，書中為他選擇真正的的汗青人物袁天綱作為背協調烘托，以有名方士叔父的成分突顯其卦象精準。但現實上，袁天綱既不是朝廷“天監臺”的官員，也不以占天著名，《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》關于他的篇章都是“相面”，他的相術結果《相書》七卷、《骨法》一卷、《氣神經》五卷都已散佚，古人不克不及窺其全貌，能讀到的只言片語，如“足下有龜文黑子并年夜貴，一品宰輔之相”，是經由過程人的面孔、骨骼、氣色、五官、身形甚至黑子（痣）等推算吉兇禍福、猜測將來。與袁天綱并稱相術雙星的李淳風確切有占天、占星行動，他所寫的《乙巳占》就是一本占星學的書，《隋唐嘉話》里還記錄他以生命和唐太宗賭博，正確猜測到日蝕。但他的占卜具有符合法規性，作為太史局最高主座，掌管的就是察看地理、稽定歷數，向天子報告請示日月星斗之變，風云氣色之異。
說回袁守誠，他假如膽敢在皇帝腳下、唐都長安城里賣卦、公然占天，不消龍王來找他，應當曾經被官府科罪為“妖人”，緝捕坐牢。事出變態，必有筆者的特別design，袁守誠的呈現是代表天與涇河龍王賭博，促進太宗夢魘、不雅音顯象等連鎖事務。所以“頭懸市曹”的因實在是天命，孕育出的果有多端：《西游記》里是善果，唐僧師徒西行取經；《黑神話·悟空》里則是苦果、惡瑜伽場地果，龍族自危“諸色惘惘”，涇河龍王的四個兒子惶惑不成整天，自知父親為玉成取經而逝世，心胸怨懣，離開仙籍，甚至落草“慈善倒置”的魔鬼之境，致使“四瀆掉管”、無龍鎮守。
三、飛龍寶杖
臆則屢中的袁師長教師，在西游副本里用龍王之逝世推進全局，到了后傳黑神話的故事中，更是以全國魔鬼為餌，龍族諸子為竿，釣出新的天命人。游戲里的六個回目，他都有現身，概況上在佛像前營繕砥礪、說著貌同實異的讖言，實則教授配角小猴秘笈良方，講解遍地妖王的宿世此生，是天意的向導和“謎語人”。
他與涇河龍王結下的存亡恩仇，延續到龍子一代，系鈴人也難以解鈴。當配角小猴與他在不雅無量壽佛經變相（取景年夜足石刻）前相遇，他看向經文自言自語，將塵封的苦衷流露：昔時涇河龍王違背天命，玉帝大怒要連坐定罪，嚇得四瀆龍神流浪掉所、四處潛藏。只需感染了因果，就會成為宿命的盤西餐、池中物，無論躲身何處，都是在六合年夜棋局中，所以“存亡已定，你我皆然”。這段劇情顯然與《西游記》構成互文，又奇妙地與佛像背后的石刻經文暗合，選段摘自釋教經典《佛說不雅無量壽經》：
“上品下生者，或有眾生，作不善業；五逆十惡，具諸不善。這般哲人，以惡業故，應墮惡道；經過的事況多劫，刻苦無限……于蓮花中，滿十二年夜劫，蓮花方開，不雅世音年夜勢至，以年夜悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡樂，應時即發菩提之心。”
“歷劫重生”，是袁守誠為四龍離開舊業、化險為夷尋到的秘法，也是“天”在小猴生長為悟空途徑上展滿荊棘、布置險關的底層邏輯，所以龍猴皆然，共擔天命。在《黑神話》游戲的維度，赤髯龍、小驪龍、青背龍、小黃龍被配角逐一擊敗，為其錘煉技藝、進步戰力，并化身良材，等候被鍛造成神級兵器：飛龍寶杖、天龍棍，陪同小猴殺出重圍、同赴災難。這兩件神器的戲份遠跨越最后進場的金箍棒，是玩家們心心念念之物，被列為最強設備、神珍極品。
飛龍寶杖與天龍棍都取材于《西游記》，前者是靈吉菩薩克服黃風怪的寶貝，書中描寫其在空中跟著咒語釀成“一條八爪金龍，撥喇的輪開兩爪，一把捉住妖精”；后者比擬隱晦和直接，原著里多有“天龍”（“八部天龍馬”即小白龍），火焰山回目還有“收來安置丹爐內，煉得金烏一樣紅，朗朗輝輝鮮艷，任教收支乘龍”，關于這一句的說明，各版本的校注有分歧說法，包含牴觸轉化、廣納明智、六龍變更、斂神發光等，字面上是指顛末鑄造才幹開闊爽朗輝煌，乘時而動。藏匿之龍以神兵利器的形狀重見天日，與新的悟空同進退，正如白龍馬晝夜馱載，在考驗與歷劫中修行、消業。
龍與兵器、神龍護寶，亦流露出汗青的影子。以龍為名的武器，如有名的青龍偃月刀，雖不克不及與三國時代的關羽過五關斬六將，確是唐代以后呈現的真正的兵器；龍鱗刀，在曹魏的《典論》已有記錄：“又造百辟露陌刀一，長三尺二寸，重二斤二兩，狀似龍文，名曰龍鱗刀”，曹植的《寶刀賦》也有說起；明、清時代長途火器也開端借助龍威，有火龍槍、五龍槍之名；此外，以龍紋裝潢兵器也風行數千年，從現存的先秦文物可窺真容，如陜西韓城芮國遺址的鏤空龍紋金劍鞘。神龍護寶、八年夜龍王守護寶躲、龍的護身效能，則是印度神話故事與釋教敘事的經典母題，人首蛇身的那伽到中國龍，都曾護佑神山圣水，守護深埋地下的寶躲或驅邪賜福的庫躲。
猴不知天，在宿命里舉棒向前，進一切象，破一切象，得安閒；龍染因果，于苦海翻涌間沉溺，四瀆難回，置之逝世地又獲重生。黑神話余味無限，文史融合處，西游未盡，有幾多天命人正在動身。