方東美與中國現代哲學的綜合創新
作者：李安澤（黑龍江年夜學哲學學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十三日甲申
耶穌2024年5月20日
在20世紀群星殘暴的中國哲學家群體中，方東美是一位卓立特行、惹人注視的人物，也是一位在中國現代哲學史上具有主要位置的哲學家。他不僅以原創性的哲學體系獨樹一幟，並且以獨包養dcard特的學術歷程和致思緒線享譽學林。在20世紀90年月兩次分別由年夜陸學者方克立、黃克劍掌管編纂的當代新儒家輯要中包養價格，方東美的名字都赫然列進此中。無須置疑，方東美是一位與唐君毅、牟宗三等具有劃一主要位置與影響力的人物。
方東美（1899—1977），安徽桐城人，以學院派傳授和專業哲學家成分聞名于世。方氏平生潛心研討哲學，冀能了悟其源流正度。包養俱樂部他既深刻東方哲學堂奧，又自覺回歸中國哲學，走過了一條長期包養波折的學術摸索歷程。有論者指出，方東美的哲學路線代表了一種“先懂得東方，再回頭重建傳統”的精力標的目的，即所謂“后五四建設心態”。方氏治學以多元開包養管道放和不設門戶之限而著稱，他自述道：“我在家學淵源上是儒家，在精力性向上是道家，在宗教感情上是佛家，而在哲學訓練上是西家。”可見其學問涵蓋之廣，非一家一派所能籠括。對此，沈清松提出，“自西學東漸以來，能一方面兼通哲學家與詩人，鞭辟進里包養網評價地鋪陳中國哲學的精力及其歷史發展，對于西洋哲學自希臘迄黑格爾止，對于其間歷史的脈絡，文明的意趣，能有很是深入的洞見，又以很是優美的文字，逐一予以點化者，唯方師長教師一人”。
方東美竟年夜半生之功，努力于東方哲學的消化與懂得，乃得深窺西學之堂奧。可以說，正由于其自己對東方哲學具備非同尋常的台灣包養造詣，又有對中國哲學的深切體會，乃能以中西融會和多元文明交合的視角觀包養網比較察和探討中國哲學的精力要旨。他認為，中國哲學的最基礎精力就在儒、道、釋等多種文明傳統的會通和會合之處。這一見解確比現代新儒家的某些門戶固執于一家一派的狹隘觀點，顯得開放和寬容。他還特別提出，中國哲學聰明的代言人須一身兼備“詩人、圣賢、先知”三重成分。方氏很是贊同懷特海“哲學與詩相接”的觀點，他自己更是以詩人兼哲學家的成分，贏得了“詩哲”的雅稱。就方氏哲學創造的風格而言，既具有精深的理境，又具備高深的意境包養網VIP，體現了詩與哲學相結合的特點。
在中國現代哲學思潮中，方東美以其獨創的哲學體系、富有個性的思惟和獨特的治學路徑，成為“獨樹一幟、壁立千仞”的人物。方東美是在中西融會的佈景下從事哲學思慮的，包養女人他在堅持中國傳統文明本位立場的同時，吸納東方哲學，嘗試為中國文明的現代轉型開辟出一條通道。面對東方文明的挑戰和中國傳統文明的危機，他明確反對任何全盤歐化的主張，也分歧意“接著（宋明儒）講”的思惟路線，如借用包養軟體東方哲學的一些方式（重要是邏輯剖析方式），努力于傳統哲學（重要是宋明理學和心學的哲學體系）的從頭詮釋與復興。方東美主張要在周全深刻清楚和認識中西文明傳統的條件下，融會貫通，重建中國哲學傳統。他在融會東方柏格森、懷特海性命哲學和中國傳統易經哲學的基礎上，提出了一套獨特的性命本體哲學。
方東美通過比較研討，發現中西文明各有短長，是以主張通過中西文明包養妹融會，使中國傳統文明走上現代化、世界化的途徑。他認為，中國哲學“天人合一”的思惟形式是對治東方二元對立思惟形式的一劑解藥。中國哲學的廣年夜和諧之道與圓融和諧精力對東方二元對立的分離型思惟形式和牴觸斗爭的意識形態構成深入挑戰。是以，方東美強調，從事哲學研討必須具備中國傳統文明的本位立場和“中國人的心態女大生包養俱樂部”。方東美在比較哲學的佈景下，回歸包養軟體中國傳統哲學，對中國傳統哲學的闡釋表現出一種比較開放的精力。雖然他認同儒家文明的價值取向，認儒家為“純正中國人的代包養妹表”，但并不認為儒家可以代表中國文明之所有的，甚至對儒家傳統提出了嚴苛的批評。他重視原始儒家，對后起的漢宋儒家有所貶抑，強調要回歸中國哲學的原點，恢復原始儒家境家哲學安康飽滿、年夜氣磅礴的性命境界，包養網比較這般才幹恢復中國哲學的生機與活氣。方東美對中國哲學原點的回歸，從情勢上表現為包養網車馬費一種傳統的回歸，而實際上是在更高層次對傳統哲學的從頭建構與恢復。
方東美對儒家分歧尋常的詮釋，確乎體現了他的睿見卓識，但也不為現代新儒家主流所認同。概要言之，方東美哲學思惟具有以下幾個方面的理論要點和特點。第一，比較哲學視野下的外鄉回歸。方東美的哲學創構具備比較哲學的佈景和跨文明的視野。與梁漱溟、熊十力等老一輩現代新儒家終生囿于中國傳統哲學的本位文明視野，缺少對東方哲學的系統清楚和深入認識判然不同，方氏對于東方哲學的高深造詣，使他對中國哲學的優勝之處，不只是具無情感的認同，更增添了感性的認定。系統的東方哲包養網評價學訓練，為他厘清中國哲學的思惟和范疇供給了便利東包養網單次西。同時，他能夠以一種積極的態度確定中國傳統哲學的價值，甚至以一種挑戰的姿態回應東方文明的挑戰，從而把中國哲學的現代化與世界化拓展到一個全新境界。方氏活著界總體文明的宏闊佈景下開展中國哲學的重建包養女人任務，也就不僅僅具有狹隘的衛道意義，而是具有至為深遠的包養一個月價錢文明內涵與意蘊。
第二，兼容并蓄，回歸原點的思惟路徑。方氏在經歷比較哲學佈景下回歸傳統的轉折之后，其治學更富于開放性與包涵性精力。他主張講中國文明傳統，應該從歷史事實出發，諸家并重，不執一偏。他認為中國傳統哲學儒道釋諸家應當融會貫通，而不成獨尊一家一派。他反對“道統”意識，也分歧意“接著（宋明儒）講”的路線。他把目光投向中國哲學的原點，主張恢復原始儒家境家哲學安康飽滿的性命境界。他認為，宋明儒學的境界已經墜落，比不上原始儒家。是以，他沒有把重建傳統的任務依靠于宋明儒學的復興。方東美主張回歸中國哲學原點，其原意不是復古，實際上是為中國哲學的重建供給一個價值包養網比較學目標，通過創造性詮釋以恢復中國哲學的生機活氣，從而再開年夜本年夜源。
第三，性命本體哲學的建構與機體主義的思惟方式。與現代新儒家遵守傳統哲學的心本體、理本體的哲學重建路徑包養感情分歧，方東美在綜合中國傳統哲學尤其是易經哲學以及柏格森、懷特海的性命哲學的基礎上，提出了一套獨特的性命本體哲學。方氏的性命本體哲學，無論就其思惟內容還是理論情勢，都較傳統的心本體、理本體哲學有很年夜衝破。他借鑒懷特海的機體哲學，提出了機體主義的哲學道理，強調以此作為評判中西、重釋中國哲學的方式論根據。這使他的哲學體系具有一條一以貫之的最基礎線索，從而構成一個旁通統貫的有機整體。
第四，生生而和諧的價值幻想和理論旨趣。方東美在對中國哲學諸家作融會貫通的懂得的基礎上，集中闡包養留言板釋中國哲學之最基礎精力，了悟到人類與一切性命都浩然同流，生生不息，創進不已。宇宙性命的價值就在于全體性命的完成，在于充分圓融的太和境界的實現。以此甜心花園方氏更主張以中國哲學的廣年包養意思夜和諧精力與東方哲學二元對立性情相對抗，從而確立了方氏哲學文明守舊主義的精力特質。
第五，融會會通的理論特點。從比包養甜心網較哲學的觀點看，方氏努力于中西文明和世界諸文明傳統的融會貫通。從中國本位文明的立場觀之，方氏努力于中國儒道釋等重要傳統的融會會通。而就學科之間的橫向聯系來說，方氏努力于宗教、哲學和藝術之結合的“三者合德”，甚至倡言一種詩與哲學融會的詩性化哲學。方氏哲學的這一特點，與現代哲學尋求跨文明、跨學包養感情科的融會會通的理論請求恰相吻合，尤其是與中國現代哲學尋求中西貫通的時代包養ptt精力，與中國傳統哲學貴在融通包養軟體包養違法的精力是一貫的。
總之，方東美的哲學思惟確實具有開創性的理論特質。他在充足研討與消化中國甚至世界諸文明傳統的條件下，提出一條別具一格的文明哲學的發展與重建途徑。這是方東美深刻東方哲學堂奧，又自覺回歸外鄉哲學，努力于中國哲學的現代轉型與重建的主要理論創獲。
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